In questa sezione vengono presentati
i principali problemi di clero e religiosi oggetto di dibattito e interesse
da parte del grande pubblico. Tra le tante agenzie di informazione si
propongono quegli interventi che affrontano i problemi con vivo desiderio di
giungere alla verità e nel profondo rispetto delle persone che sbagliano.
Sono graditi i vostri riscontri e contributi nel GUESTBOOK o nella
CORRISPONDENZA.
Attenzione: "Venerabilis", il web-site con dominio
turco della sedicente "Fraternità" omosessuale dei preti cattolici romanì
"Venerabilis", il web-site con dominio turco della sedicente
"Fraternità" omosessuale dei preti cattolici romanì. Gia nella home page del
sito si sottolinea di essere "per e con la Chiesa Cattolica Romana e dalla parte
del santo Padre", e di voler essere di "aiuto ai sacerdoti, ai religiosi e ai
laici 'omosensibili' che si sforzano di vivere la ricchezza della vita
umano-cristiana consapevoli dei propri limiti". Il "punto forte" di Venerabilis
sono le chat: cliccando, ti viene subito chiesto se sei un sacerdote e se vuoi
"dialogare con serenità e pace in chat". Si può chattare in varie lingue:
italiano, spagnolo, francese e inglese. C'è inoltre la chat "Chiedi al
sacerdote", dove è "possibile consultare con assoluta tranquillità e
riservatezza, oltre a sacerdoti, religiosi e alcuni laici, personale qualificato
(psicologo o medico)". "In quanto chat di condivisione del proprio vissuto e del
proprio pensiero - si precisa sul sito - è d'obbligo il rispetto, in
atteggiamenti e parole, nei confronti delle persone che vi accedono" (tratto da
romatoday.it)
Un oceano di doni viene
sprecato nella Chiesa in nome delle nostre tradizioni. E’ tempo di chiedersi se
la fedeltà alle tradizioni rappresenti un modo di essere più fedeli al mandato
di Cristo: “Andate in tutto il mondo…”. Tra questi, doni, preziosissimo, anche
il dono del sacerdozio. Quanti preti sposati non possono o non vogliono più fare
nulla o poco nella Chiesa. Mentre esercitavano avevano la piena fiducia della
Chiesa e guidavano le comunità cristiane. Appena laicizzati, raramente hanno
avuto la possibilità di donare la loro competenza biblica e spirituale. Prima
insegnavano a nome della Chiesa, ora nella Chiesa non sono coinvolti oppure sono
sottoutilizzati. Lasciamo a chi ne ha la responsabilità di stabilire se ed in
quali condizioni un sacerdote sposato possa esercitare; se prevedere accanto al
ministero celibatario anche quello di persone sposate; se vincolare
l'ordinazione sacerdotale o slegarla dal celibato. Forse è sterile fermare la
nostra attenzione solo su problemi la cui soluzione dipende dal Magistero. E’
invece più fecondo rivedere atteggiamenti e comportamenti personali, diventare
meno diffidenti, cercarci di più, stare assieme con tutti i sacerdoti,
riscoprire la bellezza del presbiterio, cercare come diretti collaboratori i
preti sposati, ricercare assieme le strade della nuova evangelizzazione,
rimuovere le cause personali e strutturali di tante sofferenze.
Negli ultimi giorni ho
scritto qualche articolo sul Giornale (dando conto ad esempio della nomina di
mons. Pietro Parolin, sottosegretario ai rapporti con gli Stati, a nunzio in
Venezuela e della nomina del suo successore, mons. Ettore Balestrero). Ora vi
anticipo che domani sarà dato l’annuncio della nomina del nuovo arcivescovo di
Udine, che prenderà il posto di mons. Pietro Brollo. Si tratta dell’attuale
vescovo di Treviso, Andrea Bruno Mazzoccato. Di per sé si tratterebbe di un
normale avvicendamento… ma c’è un ma. E vi spiego subito qual è la mia
perplessità: monsignor Mazzoccato, originario della diocesi di Treviso, dov’era
stato padre spirituale del seminario (1977-2001) e poi anche rettore dello
stesso seminario (dal 1994), era stato nominato alla fine del 2000 vescovo di
Adria-Rovigo, quindi, dopo appena 3 anni, era stato trasferito a Treviso
(gennaio 2004). Ora, dopo appena cinque anni, diventa a sorpresa arcivescovo di
Udine. E’ fuori discussione l’indubbio valore della persona, che viene chiamata
a risolvere situazioni delicate o dove esistono contrasti. Ma è lecito chiedersi
quale immagine di Chiesa venga data facendo “ballare” i vescovi da una sede
all’altra nel giro di pochi anni. Un tempo il vescovo “sposava” la diocesi e vi
permaneva a vita. Dopo il Concilio, i vescovi vanno in pensione a 75 anni. Si
capisce che possano avvenire trasferimenti per promuovere a sedi particolarmente
importanti prelati che hanno già fatto un’esperienza episcopale sul campo (anche
se, vorrei ricordare ad esempio che gli arcivescovi ambrosiani Schuster, Montini
e Martini sono arrivati in diocesi di Milano senza precedenti esperienze
episcopali: il primo è beato, il secondo è diventato Papa e anche per lui è in
corso il processo di beatificazione); ma questa girandola continua di sedi non
può non destare perplessità, anche perché a suo tempo, l’allora cardinale Joseph
Ratzinger, così come l’allora Prefetto della Congregazione dei vescovi cardinale
Bernardin Gantin, si erano espressi contro questa prassi ormai invalsa. Sembra
che la scelta sia caduta su monsignor Mazzoccato dopo che non è andata in porto
la designazione dell’attuale Segretario della Congregazione dei religiosi,
l’arcivescovo francescano Gianfranco Gardin, che è stato eletto per Treviso.
Sono convinto che le Chiese locali meritino più attenzione e quando ricevono un
pastore, dovrebbero poter contare sul fatto che il vescovo rimanga in sede come
minimo per una decina d’anni. (Da Il Giornale)
CONDANNA
DI MARCO DESSI’ Marco Dessì era stato condannato per violenze sessuali di
stampo pedofilo su bambini in Nicaragua. Ora non è più un prete.
di LUCIO SALIS
Padre Marco Dessì è stato dimesso dallo stato
clericale. Il missionario di Villamassargia condannato per abusi sessuali su
bambini del Nicaragua è stato cacciato con un decreto emesso da Papa Benedetto
XVI, che lo ha “dimesso dallo stato clericale”, e x officio et in poenam, cum
dispensatione ab omnibus oneribus e sacris ordinibus manantibus. Aldilà delle
solenni espressioni in latino, significa che il sacerdote è stato ridotto allo
stato laicale.
IL DECRETO Come recita il decreto (emesso l'8
gennaio scorso dal Sommo Pontefice), Marco Dessì «automaticamente perde i
diritti propri dello stato clericale, la dignità e i compiti ecclesiastici; non
è più tenuto agli altri obblighi connessi con lo stato clericale; rimane escluso
dall'esercizio del sacro ministero né può avere un compito direttivo in ambito
pastorale». Quindi, divieto assoluto di celebrare messa e altri sacramenti, di
portare l'abito talare e «insegnare alcuna disciplina teologica» perfino "negli
istituti anche non dipendenti dall'Autorità ecclesiastica". Fulminato e
incenerito. Con un provvedimento inappellabile, emesso dalla più alta autorità
di Santa Romana Chiesa. Si pensava che il verdetto del Vaticano arrivasse dopo
l'esaurimento dei vari gradi di giudizio presso i tribunali italiani, invece la
giustizia della Santa Sede ha bruciato i tempi. Ma c'è una spiegazione. Nel
confermare la notizia, un'autorevolissima fonte del Vaticano spiega che
l'intervento del Papa è collegato a una vicenda che non lasciava più alcun
dubbio sulla colpevolezza di Marco Dessì. Certezza legata alle indagini compiute
direttamente dagli ispettori dalla Congregazione per la dottrina della fede (ex
Sant'Uffizio).
LA VICENDA Tutto ha avuto inizio nel 2005,
quando una rappresentanza di volontari cagliaritani ed emiliani che lavoravano
in Nicaragua (delle onlus Solidando e Rock no war) ha sollecitato l'intervento
della Santa Sede per porre fine alle violenze sessuali di Dessì nei confronti
dei bambini, in prevalenza orfani, ospiti della missione Betania. La risposta è
stata immediata e decisa. Con un atteggiamento di rottura rispetto al passato,
quando le autorità ecclesiastiche spesso tendevano a schivare i casi di
pedofilia, seppellendoli sotto una coltre di prudenza, che molti bollavano come
insabbiamento. Stavolta non è accaduto. Di fronte a una denuncia circostanziata,
la Chiesa ha voluto vederci chiaro, ha indagato, e di fronte alla scoperta di
una terribile realtà, ha invitato i volontari a rivolgersi alla magistratura
italiana. Ma ha fatto anche di più: li ha sostenuti, non solo moralmente,
durante l'inchiesta giudiziaria. Un mutamento epocale, che coincide, in buona
parte, con l'avvento al pontificato di Joseph Ratzinger. Non a caso, mentre
l'iter processuale italiano procede secondo ritmi lentissimi, che rischiano di
sfociare nella prescrizione, il Papa ha voluto rimarcare, personalmente, un
confine netto fra il missionario condannato per pedofilia e Santa Romana Chiesa.
Con un decreto di dimissione adottato, in suo nome, dalla Congregazione per la
dottrina della fede.
L'AUTODIFESA Questo non significa che a Marco
Dessì non sia stato garantito il diritto alla difesa. La Chiesa non ama le
azioni di brusca rottura e ha quindi tentato di venire incontro alla sua pecora
nera (sia pure nella misura consentita dai gravissimi fatti emersi
nell'inchiesta) con una moral suasion tendente a provocarne le dimissioni
spontanee. Tentativo fallito. D'altro canto, il prete di Villamassargia, che
pure è assistito da un validissimo collegio di avvocati, non è mai stato un buon
difensore di se stesso. Se nei confronti dei magistrati italiani ha tenuto un
atteggiamento di chiusura assoluta («non ho mai sentito la sua voce», ha detto
il Pubblico ministero di Parma Lucia Russo) non è stato più disponibile con le
autorità vaticane. Che hanno aperto nei suoi confronti un processo
amministrativo penale canonico , durante il quale sono finalmente riuscite a
fargli presentare una memoria difensiva, giudicata peraltro non convincente. Da
qui la decisione di promuoverne la dimissione ex officio, e di farlo sapere a
tutti gli interessati. Perché sia ben chiaro che la Chiesa non si nasconde e
prende nettamente le distanze dal chierico che ha tradito i suoi principi,
arrecandole un danno enorme, in terra di missione ma anche in Italia, dove Marco
Dessì è conosciutissimo.
LA PUNIZIONE Non è la prima volta che la
punizione di un prete pedofilo viene divulgata. L'anno scorso, l'arcivescovo di
Firenze Giuseppe Betori ha inviato al parroco dell'Immacolata concezione di
Ginestra Fiorentina una sentenza di condanna, per abusi sessuali su minori,
emessa dalla Congregazione per la dottrina della fede nei confronti di don
Roberto Berti. Il sacerdote dovrà trascorrere 8 anni in meditazione presso una
casa di preghiera lontana dalla diocesi fiorentina. Il parroco ha affisso il
documento nella bacheca della chiesa, perché tutti i fedeli lo leggessero. Anche
il decreto che priva Marco Dessì dell'abito talare è stato notificato al nunzio
apostolico in Nicaragua, monsignor Jean Paul Gobel, perché faccia sapere alla
popolazione locale che il fondatore della missione Betania è stato espulso dalla
Chiesa cattolica.
LA PUBBLICITÀ Analoga comunicazione è stata
inviata ai superiori della confraternita Gesù divino operaio, della quale Marco
Dessì fa parte, e alle onlus Solidando (di Cagliari) e Rock no war (di Modena)
che, attraverso spettacoli e altre manifestazioni, avevano assicurato al
missionario fondi ingenti, creando un autentico movimento in suo favore. Tutta
gente che deve essere informata. Compresa la popolazione del Sulcis, dove Marco
Dessì aveva raggiunto un altissimo livello di popolarità, tanto da essere
considerato una sorta di santo. Per questo, dalla Congregazione per la dottrina
della fede è partito un messaggio diretto a monsignor Giovanni Paolo Zedda,
vescovo di Iglesias. La Chiesa, insomma, si preoccupa di far sapere di non avere
niente da nascondere: chi ha infangato il suo nome presentandosi come ministro
di Dio è stato severamente punito. Due copie del decreto sono state inviate
anche a Marco Dessì, nel carcere di Saluzzo, dove sta scontando la pena, in un
reparto riservato ai detenuti per reati a sfondo sessuale. Gliele consegnerà il
vescovo locale, Giuseppe Guerrini. L'ex sacerdote di Villamassargia dovrà
firmarne una, per accettazione della condanna. Potrebbe anche non farlo, ma un
eventuale rifiuto non cambierebbe il suo destino, ormai segnato. L'unica
speranza che gli è rimasta è una riduzione della pena. Probabile, dopo che la
Corte di Cassazione ha giudicato prescritti alcuni episodi che gli venivano
addebitati e ha disposto la celebrazione di un nuovo processo in Appello nel
prossimo autunno.
-Firenze. ''Ieri mattina,
presso la comunita' delle Piagge si e' compiuta la simulazione di un sacramento,
ponendo un atto privo di ogni valore ed efficacia, in quanto mancante degli
elementi costitutivi del matrimonio religioso che si voleva celebrare. Tale
simulazione e' stata posta in atto da don Alessandro Santoro in contrasto con le
disposizioni piu' volte dategli dai superiori, primo fra tutti il 'precetto' che
gli fu formalmente intimato dal Cardinale Ennio Antonelli il 15 gennaio 2008,
successivamente rinnovato nei colloqui e negli scritti intercorsi con
l'arcivescovo monsignor Giuseppe Betori''. Lo afferma - in una nota diffusa dal
portavoce - l'Arcidiocesi di Firenze, in cui si spiega che don Santoro viene
sollevato ''a partire da questo momento dalla cura pastorale della comunita'
delle Piagge''. La decisione e' stata presa dal vescovo monsignor Giuseppe
Betori dopo che don Santoro ha sposato con il rito cattolico Sandra Alvino, nato
uomo e ora donna, con il compagno Fortunato Talotta. ''L'atto assume particolare
gravita' - si legge nel comunicato della Arcidiocesi - in quanto genera inganno
nei riguardi delle due persone coinvolte, che hanno potuto ritenere di aver
celebrato un sacramento laddove cio' era impossibile, nonche' sconcerto e
confusione nella comunita' cristiana e nell'opinione pubblica, indotta a pensare
che per la Chiesa siano mutate le condizioni essenziali per contrarre matrimonio
canonico. Gesti come quello posto da don Alessandro Santoro contraddicono il
ministero di pastore di una comunita', per la quale il sacerdote deve
rappresentare la voce autentica dell'insegnamento dottrinale e della prassi
sacramentale della Chiesa cattolica''. All'arcivescovo di Firenze, conclude il
comunicato fatto diffondere da monsignor Betori, ''non resta pertanto che
riconoscere con dolore e preoccupazione questo dato di fatto e, come
preannunciato allo stesso don Santoro, sollevarlo a partire da questo momento
dalla cura pastorale della comunita' delle Piagge che gli era stata formalmente
affidata come cappellania il 14 settembre 2006, ma presso la quale egli ha
svolto azione pastorale fin dal 1994''. L'arcivescovo ha chiesto a don
Alessandro Santoro di ''vivere un periodo di riflessione e di preghiera''. (Un
commento tra tanti al fatto) A me piace che ci siano preti “di frontiera”.
Alcuni fra i grandi santi lo erano stati (continuando ad amare la Chiesa che
procurava loro tante sofferenze). Ma la Chiesa ha i suoi tempi, le sue lentezze,
le sue miserie e le sue grandezze: chi la governa, a ogni livello, deve
considerare tanti aspetti. Sul caso Alvino, ad esempio e al di là del rispetto
umano che sempre si deve a ciascuna persona, perchè non considerare – almeno un
pochetto – certe ragioni teologico/pastorali che consiglianto prudenza e
impediscono la celebrazione religiosa di quel matrimonio? E cambiando orizzonte:
come – ad esempio sui registro per il testamento biologico – non rendersi conto
che dietro alcune impostazioni oggi “politicamente corrette” , vincenti e
potentemente sostenute anche dal sistema dei media, si celino precise
impostazioni culturali non propriamente coerenti con il messaggio evangelico di
rispetto per la persona? Ad esempio il “fine vita” e il giudicare “non più degna
di essere vissuta” una vita solo perchè, magari, le cure costerebbero troppo ….
Qui si sa dove si comincia e non dove si finisce. E io, fra le sicurezze
iperliberiste dei radicali, e le prudenze della Chiesa, scusatemi ma sto con la
Chiesa … In ogni modo: trovo che nella Chiesa di Gesù Cristo ci dovrebbe essere
– a ogni livello – più tolleranza reciproca, più rispetto per posizioni diverse
ma legate da un’unica fede. Soffro quando qualcuno (esempi calzanti si trovano
in certi … movimenti) si considera un tantino migliore (più cristiano) degli
altri … E se fossi stato in Betori, questo si, da don Santoro (e dalla sua
comunità) ci sarei andato una sera – senza codazzi mediatici – a
cena, per capire meglio… MA BANCHI -Blog Tirreno
Per una rapida rassegna
degli insulti che gli sono piovuti addosso non serve andare a leggere le lettere
e i messaggi arrivati in canonica o spediti via posta elettronica (e prontamente
resi pubblici sul suo blog). Basta sfogliare i giornali che dopo l’attentato di
Kabul si sono occupati di lui: don Giorgio De Capitani – “residente con
incarichi pastorali” a Sant’Ambrogio in Monte, piccola frazione di Rovagnate, in
provincia di Lecco – è da giorni nell’occhio del ciclone per le sue parole sui
militari italiani morti in Afghanistan (v. Adista n. 96/09). “Mercenari”, li ha
definiti don Giorgio, “pagati profumatamente dal governo, cioè da noi, per
svolgere un mestiere (perché parlare di ‘missione’, parola nobile da lasciare
solo ai testimoni della carità?) che consiste nello sparare su bersagli umani,
senza distinguere troppo se si tratta di bambini o di nemici armati”. Il
Giornale della famiglia Berlusconi ha dedicato una serie di articoli a don
Giorgio, ribattezzato “il prete rosso senza pietà”; ancor più violento è stato
l’attacco di un settimanale della sua provincia, il Giornale di Merate: il
“Mullah De Capitani”, ha scritto un editorialista del giornale brianzolo, “è
solo un ‘pazzo’ che gioca con l'ostia consacrata come i terroristi talebani
giocano con il tritolo. Abbiamo capito una cosa: i ‘farabutti’ esistono davvero.
Qualcuno travestito da giornalista, qualcuno da politico. Altri ancora da
prete”. Ma c’è chi non la pensa allo stesso modo: il prossimo 28 ottobre, don
Giorgio sarà insignito del Premio nazionale "Paolo Borsellino" per il suo
impegno sociale e civile. Giunto alla 14.ma edizione e patrocinato dal Consiglio
regionale abruzzese, il premio è stato assegnato negli anni scorsi a personalità
quali Rita Borsellino, Gian Carlo Caselli, don Luigi Ciotti, Pietro Grasso,
Giuseppe Lumia. Intanto, nel piccolo paesino a 20 km da Lecco, nella diocesi di
Milano, qualcuno non si è limitato all’invettiva e sono arrivate anche minacce
più esplicite. E così la prefettura ha dovuto predisporre per il prete un
programma di protezione. Adista ha parlato dell’intera vicenda con lo stesso don
Giorgio, che nei giorni scorsi ha incontrato il suo arcivescovo, il card Dionigi
Tettamanzi. Don Giorgio, può parlarci delle minacce che ha ricevuto in seguito
al suo intervento sulla morte dei sei militari italiani a Kabul? Le minacce che
ho ricevuto sono di due tipi: minacce indirette, cioè offese e insulti, conditi
dall’augurio di vedermi morto o cose del genere; e minacce dirette. Queste
ultime sono giunte da un sedicente gruppo “patriottico”, che in una lettera
inviata via posta mi ha suggerito di stare attento ad uscire di casa la sera
perché potrebbero uccidermi. Questa è la prima volta che un gruppo organizzato
mi minaccia e infatti anche la polizia e i carabinieri si sono un po’ allarmati.
È per questo che è stato predisposto un programma di protezione? No, quello era
già scattato precedentemente. Per la precisione da quando il Giornale di Feltri
ha cominciato la sua campagna contro di me e, indirettamente, anche contro il
cardinal Tettamanzi, a cui veniva rimproverato di non prendere provvedimenti
contro il sottoscritto. È da quel momento che le minacce si sono intensificate.
Il 20 settembre scorso la Curia di Milano ha diffuso un comunicato in cui si
legge che l’arcivescovo “prende le distanze dalle prese di posizione personali
del prete ambrosiano don Giorgio De Capitani, le cui dichiarazioni, giorni fa,
sono già state oggetto di richiamo (solo parzialmente recepito)”. Nel corso del
suo recente colloquio quale è stato l’atteggiamento del card. Tettamanzi nei
suoi confronti? Ho incontrato il cardinale sabato 26 settembre. Mi hanno
raccomandato di non parlare pubblicamente del nostro colloquio, ma con il
personale della Curia eravamo rimasti d’accordo che avrebbero fatto un
comunicato in cui si diceva che ci eravamo incontrati e ci eravamo chiariti.
Invece quel comunicato non è stato fatto, e allora io mi sento legittimato a
rendere noti i contenuti della nostra conversazione. Il nostro cardinale è di
una umanità veramente eccezionale. È uno che sa ascoltare e per questo mi
ritengo molto fortunato ad avere lui come arcivescovo. Purtroppo è da tempo
sotto il tiro incrociato di Comunione e Liberazione e della Lega. Pensi che l’ex
ministro Castelli ha scritto per ben due volte al cardinale per sollecitarlo a
prendere provvedimenti contro di me. Ma lui non ha risposto, perché dice che
questi non sono affari di cui si deve occupare la politica. Per tutto il nostro
colloquio il cardinale ha battuto su un solo punto: “Il nostro punto di
riferimento è il Vangelo, solo il Vangelo”, mi ha detto. “E se arrivano delle
critiche non bisogna preoccuparsi se si è stati fedeli al Vangelo”. Io mi sono
permesso di fargli anche qualche domanda un po’ audace, e gli ho chiesto perché
il Vaticano non dice niente su Berlusconi. E lui mi ha risposto: “Siamo esseri
umani anche noi”. Più chiaro di così! Può dirci se il cardinale ha fatto cenno
anche all’ap-pello “Per la libertà sul fine vita” promosso da MicroMega e che
lei ha firmato insieme ad altri 40 preti? Alcuni dei firmatari hanno già
ricevuto un’ammonizione da parte del proprio vescovo su indicazione della
Congregazione per la Dottrina della Fede… A dire il vero sono io che ho
sollevato la questione. Se fosse stato per lui avrebbe sorvolato senza dirmi
nulla. Gli ho chiesto: “Eminenza, ma è vero che è arrivata una lettera della
Congregazione per la Dottrina della Fede…?”. E lui mi ha risposto: “Sì, ma come
vedi io non te l’ho data”. Come per dire: il discorso finisce qui. Se io non
avessi fatto quella domanda lui non avrebbe neppure posto il problema. Il 23
ottobre ci sarà a Roma un’iniziativa di solidarietà per i 41 preti… Credo sia
un’iniziativa importante alla quale, ovviamente, aderisco. Noi 41 firmatari
abbiamo ricevuto attacchi davvero feroci per aver espresso un’opinione del tutto
legittima e del tutto all’interno degli insegnamenti del Catechismo della Chiesa
cattolica. È importante che ci sia un appuntamento pubblico dove possiamo
manifestare quella solidarietà che talvolta, anche tra di noi, manca. Qualcuno,
pur solidarizzando con lei per le minacce ricevute e dichiarandosi d’accordo nel
merito delle questioni, ha rilevato che il linguaggio che lei utilizza è
talvolta “sopra le righe” e nuoce alle stesse Questo è l’unico aspetto sul quale
anche il cardinale mi ha mosso un appunto. “Moderazione”, mi ha raccomandato il
cardinale, “moderazione”. E allora io ho chiesto esplicitamente: “Eminenza,
moderazione nel contenuto o nella forma, nelle espressioni verbali?”. E lui mi
ha fatto capire che si riferiva alle espressioni verbali. Mi ha fatto anche
promettere di non dire più parolacce. Ora: io terrò senz’altro fede a questa
promessa, ma ci tengo a precisare una cosa. Se in passato non avessi usato un
certo metodo, un certo modo di comunicare che per molti è un “pugno nello
stomaco”, nessuno avrebbe ascoltato il mio messaggio. Il mio è un linguaggio
forte, colorito, talvolta esagerato, però è anche un modo per farsi sentire. La
Lega si impone con un linguaggio, senza contenuto; io ho usato un linguaggio con
un contenuto. Questa è la differenza tra me e la Lega. Quindi nessun pentimento
sulle parole usate per i soldati italiani morti a Kabul? Io ho usato una sola
parola che ha creato tanto scandalo: la parola “mercenario”. Quattro anni fa
quella parola l’ho usata anche in chiesa, ma senza internet (non avevo ancora il
mio blog) ovviamente la cosa non è circolata e non ha scatenato il putiferio che
ha scatenato nei giorni scorsi. Comunque quella parola non la ritiro. Non so
francamente perché provochi questa reazione esagerata nelle persone. Ma è ciò
che descrive la professione di questi uomini che vengono pagati per fare la
guerra. E una guerra, per giunta, profondamente sbagliata. Che c’è di male a
dire queste cose? (emilio carnevali)
Una casalinga di 40 anni è stata arrestata dai
carabinieri con l'accusa di avere estorto 28 mila euro ad un sacerdote con il
quale aveva una relazione sessuale. E' successo nella provincia di Palermo. A
denunciare la donna è stato il prete stanco delle richieste della donna, che e'
separata e madre di due figli. La vicenda è iniziata nel settembre scorso il
religioso, che ha circa 60 anni, ha risposto ad un annunico fatto pubblicare
dalla donna su un giornale locale. Nel testo si parlava di 'incontri
particolari'. Il prete e la donna si sarebbero visti più volte e alla fine di
ottobre la casalinga ha mostrato una foto in cui i due appaiono nudi e ha
minacciato di consegnare l'immagine ai superiori del sacerdote se questi non
avesse pagato 20 milla euro. La somma è stata consegnata dal prete alla donna ai
primi di novembre. Qualche giorno dopo, però, la donna è tornata alla carica e
ha chiesto altri soldi, circa 8 mila euro. A questo punto il prete si è rivolto
ai carabinieri.
Rapporto shock: per 40 anni
violenze endemiche negli istituti religiosi Scoperti 2500 casi avvenuti tra il
1940 e il 1980. Il Primate: "Dispiaciuto profondamente" La Chiesa irlandese
nella bufera LONDRA - È una delle pagine più nere della storia d'Irlanda, e
della storia della Chiesa cattolica: l'abuso sessuale sistematico e ampiamente
diffuso ai danni di bambini e adolescenti di entrambi i sessi, in scuole,
orfanotrofi, riformatori e altri istituti gestiti da ordini religiosi cattolici
irlandesi. Una macchia vergognosa, di cui finora si conosceva l'esistenza
attraverso documentari televisivi, film di denuncia come il pluripremiato "Magdalene"
di qualche anno fa, inchieste dei giornali e indagini preliminari. Ma adesso la
Child Abuse Commission, la commissione istituita dall'allora primo ministro
irlandese Bertie Ahern, per fare luce su questo indegno scandalo, ha concluso i
suoi lavoro dopo nove anni di inchieste e presentato un rapporto che fotografa
con esattezza le dimensioni e i dettagli di quanto è avvenuto. Il risultato
suscita orrore: un dossier con le testimonianze di 2500 vittime di violenze,
avvenute tra gli anni '40 e gli anni '80, negli istituti gestiti da preti e
suore in Irlanda. Racconti atroci, di uomini e donne oggi adulti che ricordano
di essere stati picchiati in ogni parte del corpo con le mani e con ogni tipo di
oggetti, seviziati, stuprati, talvolta da più persone contemporaneamente. E' la
cronaca di una discesa agli inferi, tenuta nascosto per decenni, poi trapelata
qui e là, ma solo ora svelata in tutta la sua mostruosa realtà. Che questo sia
avvenuto nel paese più cattolico d'Europa, dove la Chiesa ha per lungo tempo
sovrastato con la sua influenza ogni aspetto della società civile, è ancora più
grave e raccapricciante, commenta la stampa irlandese. Il rapporto non è una
lettura facile. "Credevo che mi avrebbero rivoltato le budella", dichiara un
testimone. Altri parlano di "predatori sessuali che colpivano sistematicamente e
abusavano sessualmente i bambini più vulnerabili". Le vittime erano spesso
giovani "difficili", orfani, disabili, abbandonati, che speravano di ricevere
dalla Chiesa il conforto che non avevano mai conosciuto e si ritrovavano invece
inghiottiti in un feroce cuore di tenebra. La pedofilia e l'abuso sessuale nei
confronti dei bambini erano un fatto "endemico", conclude il documento. Il fatto
che questo orrore sia venuto pienamente alla luce, per iniziativa del governo, è
un segno di quanto sia cambiata l'Irlanda negli ultimi vent'anni: oggi è colpita
come tanti dalla crisi economica, ma è un paese irriconoscibile, trasformato
dalla globalizzazione, moderno e aperto. La Chiesa cattolica irlandese piega la
testa: il cardinale Sean Brady dice di essere "profondamente dispiaciuto" per
gli abusi sessuali. "Mi vergogno che dei bambini abbiano sofferto in un modo
così orribile in queste istituzioni", afferma in un comunicato l'arcivescovo di
Armagh e Primate di tutta Irlanda. Tra gli ordini religiosi investigati dalla
commissione ci sono anche le Sisters of Our Lady of Charity Refuge, le suore che
gestivano la Magdalene Laundry di Dublino, il soggetto dell'omonimo film del
2002. Ma le resistenze di associazioni religiose e del ministero dell'Istruzione
hanno prolungato l'inchiesta, cosicché molti dei carnefici sono già morti; e in
base a restrizioni legali la commissione non ha potuto nominarli, tranne nei
rari casi in cui un prete o una suora abbia già subito una condanna giudiziaria.
(La Repubblica 21 maggio 2009)
E' uscita da
alcuni giorni l'edizione dell'atteso libro di Martin Mosebach (letterato
tedesco, vincitore del premio più prestigioso del mondo germanico, il Büchner
Preis, assegnatogli dalla Deutsche Akademie für Sprache nel 2007), intitolata
L'Eresia dell'informe. La liturgia romana e il suo nemico (Cantagalli, 2009).
L'opera ha fatto scalpore e ne sono state pubblicate parecchie recensioni. E'
stata in particolare riportata questa icastica definizione della nuova messa «Il
modello della nuova liturgia è il tavolo presidenziale di una riunione di
partito o di una associazione con microfono e fogli, a sinistra sta un vaso
ikebana con piante esotiche bizzarre di colore arancio con vecchie radici, a
destra si trovano due luci da televisione posate su candelieri fatti a mano. Con
dignità e raccoglimento, i membri del consiglio di amministrazione guardano il
pubblico, come i chierici durante una concelebrazione. Una tale assemblea,
regolata da un democratico ordine del giorno, è il fenotipo della nuova
liturgia, e questo non è altro che una conseguenza inevitabile del fatto che chi
non vuole il mistero sovratemporale, questi inevitabilmente approderà alla
realtà politica e sociale».
Devo qualcosa a don Gianni
Baget Bozzo che se ne è appena andato: il mio è un debito di parole, che è forse
il più forte che si possa avere verso una persona dopo quello dell’amore. Ti
frequentavo da trentatré anni. Poco di persona, ma ogni giorno sui giornali. Ero
alla Repubblica quando mandasti il primo articolo, che apparve con il titolo “Il
ruolo dei cattolici nella società radicale” (12.5.1976). Scalfari mi chiamò:
“Chi è Baget Bozzo?” Risposi corto, come si fa nei giornali, e dalle mie parole
Eugenio tirò il “distico” con cui ti presentò: “Volentieri pubblichiamo questo
intervento di Gianni Baget Bozzo, esponente della Democrazia cristiana negli
anni cinquanta, ora sacerdote e storico del partito cattolico“. Non mi ha mai
toccato la questione della tua coerenza nel tempo, che tanto animava i tuoi
critici. Tu eri subito entusiasta dell’elezione del card. Wojtyla, ma appena tre
mesi dopo definivi una “sciagura spirituale” (Repubblica, 30.1.1979) il discorso
di Puebla. Più tardi - e con argomenti rovesciati - hai considerato Giovanni
Paolo II un salvatore della tradizione cattolica e di nuovo lo deplorasti quando
chiese perdono per le “colpe storiche” dei cristiani e quando entrò in una
moschea. Una volta accusasti Pio XII di aver messo la Chiesa al rischio di
ridursi a “edificio vuoto” e a “sacra gerarchia” (Vocazione, Rizzoli, Milano
1982, 55 e 93-94: il tuo libro più bello, che contiene la storia della tua
chiamata a farti parola) e più tardi di nuovo lo considerasti l’ultimo vero
papa. Hai avversato e poi amato il cardinale Ratzinger e ultimamente eri fiero
di Papa Benedetto. La tua discontinuità non mi stupiva. La mettevo in conto alla
tua anima ospitale e alla tua leggerezza, che credo di capire. Essa ti
permetteva di spostarti, secondo che “dittava” dentro. Nessuno ha veduto
ampiamente quanto te, grazie a questi spostamenti. E nessuno ha acquisito più
linguaggio. Hai amato e avversato successivamente De Gasperi e Dossetti,
Tambroni e Moro, Montini e Siri, Berlinguer e Craxi, Brandt e Berlusconi. Mi
attirava la tua capacità di vedere ogni faccia di un fatto e di renderla in
parole. Era il tuo modo di farti tutto a tutti. Né conta - per me - che tu
criticassi i papi: sono uomini e dunque criticabili. L’ultimo tuo dono l’ho
avuto l’altro ieri dall’ultimo tuo articolo sul settimanale “Tempi”: “È una
delizia, per chi ha gusto del cristianesimo, ascoltare o leggere Benedetto XVI,
perché ogni volta trova spunti che lo conducono al cuore della fede: la vita
divina comunicata ai credenti”. E scrivevi che il cardinale Ratzinger aveva dato
“radici [dottrinali] alla provvidenziale capacità di comunicazione e di
effusione” di papa Wojtyla. Ero curioso di leggerti sulla visita alla moschea
Al-Hussein Bin-Talal di Amman che Benedetto farà domani e su quella alla Cupola
della Roccia di Gerusalemme che farà martedì. Già immaginavo una telefonata di
chiarimento, di quelle in cui magari si capivano poco le parole, ma che erano
sempre calorose dall’una parte e dall’altra. Grazie di tutto, don Gianni! E
soprattutto dei tre volumetti EDB intitolati Buona domenica con i tuoi commenti
ai Vangeli festivi, che consulto sempre per le mie serate di “Pizza e Vangelo”.
(De senectute dominus papae)
di Hilari Raguer o.s.b. Ho sognato che mi trovavo nella basilica di San Pietro
in Vaticano. Era il 16 aprile del 2007, il giorno in cui Sua Santità Benedetto
XVI celebrava il suo 80.mo compleanno. Il collegio cardinalizio, la curia
vaticana, la gerarchia dei fratelli separati, rappresentanti al più alto livello
di oltre un centinaio di Stati e di organismi internazionali e una moltitudine
di fedeli riempivano la grande navata centrale e pure le ali laterali.
Innumerevoli emittenti radiofoniche e televisive trasmettevano in diretta in
tutto il mondo l'atto, che si presumeva festoso e tranquillo. "Eminentissimi
signori cardinali, venerabili prelati, degnissimi capi di Stato e di governo,
fedeli riuniti in questa santa basilica e, come direbbe il nostro
indimenticabile predecessore Giovanni XXIII, uomini tutti di buona volontà,
ringraziamo di tutto cuore per gli auguri di lunga vita che, per bocca
dell'eminentissimo signor cardinale decano ci avete rivolto, ma, come dice la
Scrittura, "le vie del Signore non sono le nostre vie". La storia, madre di
esperienza e maestra di vita, ci dice che in questi ultimi tempi Dio ha dato
alla sua Chiesa grandi papi, ma ci fa anche vedere che, per qualcuno dei più
grandi, gli ultimi anni di pontificato sono stati penosi quando non decisamente
negativi. La vecchiaia, acciacco umano che invano vorremmo allontanare ma a cui
tutti vogliamo giungere, comporta serie limitazioni, tra cui non è la minore
quella di non avvertirle. Perciò, pensando al bene della Chiesa, abbiamo deciso
di promulgare un pacchetto di tre bolle apostoliche e un motu proprio per far
fronte al danno provocato dalla decrepitezza papale. Prima di tutto, con la
bolla De senectute disponiamo, ordiniamo e comandiamo che i papi, lo stesso
giorno in cui compiano gli 80 anni, rinuncino al loro altissimo incarico e
mettano in funzione tutto quanto è previsto per la sede vacante, eccetto i
funerali. Potrebbe pensarsi, e lo abbiamo pensato, che fosse più conveniente
l'età di 75 anni, che è il limite che, dopo il Concilio Vaticano II, si è
stabilito per i vescovi, ma lo lasciamo ad 80, che è la stessa età in cui i
cardinali non partecipano più al conclave che elegge il nuovo papa. Di fatto, ad
80 anni la maggior parte dei papi già non governa più molto, ed è l'entourage
che comanda, ma l'entourage non c'è maniera umana né divina di indurlo a
rinunciare se non con la rinuncia di colui che lo tollera. Inoltre, poiché anche
prima degli 80 anni il Sommo Pontefice può veder ridursi le proprie facoltà,
resteremmo a metà strada se non stabilissimo chi è autorizzato a dirgli che il
bene della Chiesa esige la sua rinuncia. Il Codice di Diritto Canonico prevede
la possibilità della rinuncia papale, ma dice che nessuno potrà obbligare il
papa a rinunciare, con la qual cosa il problema resta irrisolto. Di conseguenza,
con la bolla Triumviri potentes istituiamo un triunvirato, eletto dal Sinodo dei
vescovi con mandato fino al successivo Sinodo, che avrà la facoltà e il dovere,
se unanimemente conviene sul fatto che il Pontefice, per quanto non sia
totalmente incapace, è seriamente ridotto nelle sue facoltà, di comunicarglielo
affinché volontariamente e umilmente rinunci e, se non lo facesse, dichiararlo
decaduto dal suo ministero e mettere in marcia i meccanismi della successione.
Allo stesso modo, ricordando la triste sorte dell'unico papa che ha rinunciato,
San Pietro Celestino, che il suo successore, Bonifacio VIII, di infelice
memoria, trattenne imprigionato per evitare che qualche canonista sostenesse che
la sua rinuncia era invalida, con la bolla Vade retro dichiariamo che incorrerà
ipso facto nella scomunica, con perdita inoltre di tutti i suoi incarichi e
benefici nel caso fosse un chierico, il canonista, teologo o altro che osi
impugnare la validità delle anteriori bolle. Infine, con il motu proprio Quo
vadis, applichiamo le anteriori bolle, rinunciamo alla sede di Pietro per la
quale siamo stati eletti appena due anni fa e annunciamo che ci ritiriamo in un
monastero ignoto, che nessuno potrà scoprire, dove passeremo gli anni di vita
che il Signore vuole ancora concederci, facendo penitenza per i nostri peccati e
pregando per il nostro successore e per tutta la Chiesa e, in particolare, per
tutti coloro che, negli anni in cui abbiamo presieduto la Congregazione per la
Dottrina della Fede, abbiamo spinto sul viale dell'amarezza. Et benedicat vos
onnipotens Deus…". Mentre Sua Santità si disponeva a impartire, per l'ultima
volta, la benedizione apostolica a tutti i presenti sinceramente pentiti, con
indulgenza plenaria applicabile ai defunti, i rumori che avevano iniziato ad
udirsi nella santa basilica dopo l'annuncio della bolla De senectute e che erano
cresciuti dopo la Triumviri potentes e la Vade retro, con il motu proprio Quo
vadis raggiunsero livelli da tumulto, in cui le espressioni di stupore dei
cardinali e di disperazione dei curiali si mescolavano all'entusiasmo dei
fedeli, con tanti decibel che mi risvegliai. Che delusione! Era stato tutto solo
un sogno. Mi venne però in mente la poesia di Joan Vicenç Foix: "è quando dormo
che vedo con chiarezza".
( N.D. R. :
MAI TANTA ORGOGLIOSA OSTINAZIONE: IN ALTRE
PAROLE: DOVETE CONVERTIRVI VOI perchè la vera chiesa siamo noi. Più eretici
di così si muore!!!!) Comunicato del Superiore generale della Fraternità San Pio
X Monsignor Bernard Fellay MENZINGEN, sabato, 24 gennaio 2009 (ZENIT.org).-
Pubblichiamo il comunicato
rilasciato questo sabato dal Superiore generale della Fraternità Sacerdotale San
Pio X, monsignor Bernard Fellay, in risposta al decreto della Congregazione per
i Vescovi, firmato il 21 gennaio dal Cardinale prefetto Giovanni Battista Re,
con il quale Benedetto XVI ha accolto la richiesta di rimuovere la scomunica ai
quattro Vescovi ordinati nel 1988 da monsignor Marcel Lefebvre. * * * La
scomunica dei vescovi consacrati da Sua Eccellenza Mons. Marcel Lefebvre il 30
giugno 1988, dichiarata dalla Congregazione dei Vescovi con decreto del 1 luglio
1988 e da noi sempre contestata, è stata ritirata con un altro decreto della
medesima Congregazione in data 21 gennaio 2009, su mandato del papa Benedetto
XVI. Noi esprimiamo la nostra gratitudine filiale al santo Padre per questo atto
che, al di là della Fraternità Sacerdotale San Pio X, rappresenterà un beneficio
per tutta la Chiesa. La Nostra Fraternità desidera poter aiutare sempre di più
il papa nel portare rimedio alla crisi senza precedenti che attualmente investe
il mondo cattolico e che il papa Giovanni Paolo II ha definito come situazione
di "apostasia silenziosa". Oltre ad esprimere la nostra riconoscenza verso il
Santo Padre e verso tutti coloro che lo hanno aiutato a compiere questo atto
coraggioso, ci rallegriamo del fatto che il decreto del 21 Gennaio consideri
come necessari dei "colloqui" con la Santa Sede, colloqui che permetteranno alla
Fraternità Sacerdotale San Pio X di mettere sul tappeto le ragioni dottrinali di
fondo che essa ritiene essere all'origine degli attuali problemi della Chiesa.
In questa nuova situazione, nutriamo la ferma speranza di giungere presto al
riconoscimento dei diritti della Tradizione cattolica. Menzingen, il 24 gennaio
2009
VENETO: SOLDI PER GLI ANZIANI RELIGIOSI NON AUTOSUFFICIENTI. MA SOLO SE SONO
RELIGIOSI
“Abbiamo voluto
garantire il giusto grado di assistenza domiciliare e sanitaria anche a
religiosi anziani divenuti con l’età non più autosufficienti: si tratta di
persone la cui situazione è diversa da quella per così dire ‘tradizionale’, per
le quali la Casa Madre della rispettiva congregazione è di fatto la loro
famiglia, cioè il nucleo all’interno del quale passare con serenità gli ultimi
anni della loro esistenza”. Con queste parole l’assessore alle politiche
assistenziali della Regione Veneto Stefano Valdegamberi (Udc), ha spiegato la
scelta di aumentare, finanziandoli, il numero di posti letto riservati ai
religiosi anziani non autosufficienti: “I posti in questione erano fino ad ora
599 e ne sono stati autorizzati altri 220 - ha specificato Valdegamberi - per un
totale di 819 posti letto con quota di rilievo sanitario riservati a queste
persone, nei diversi centri di servizio già autorizzati”. “Il Veneto - ha
aggiunto l’assessore - è una Regione con una forte tradizione culturale
religiosa e un’altrettanto consistente presenza di Comunità Religiose e di Case
Madri delle medesime. Il generale aumento della lunghezza della vita media e il
miglioramento del tenore di vita ha ovviamente interessato anche i religiosi,
che dunque vivono più a lungo e sono soggetti ai malanni dell’età; in sostanza
anche per questa categoria di persone sta aumentando il numero dei non
autosufficienti, che ritornano alla Casa Madre in tarda età e che hanno, non di
rado, bisogno di assistenza non solo personale ma anche di carattere sanitario.
Per noi si tratta a tutti gli effetti di popolazione residente, che può essere
peraltro assistita in centri già autorizzati delle stesse Case Madri”. Nessun
dubbio circa l’opportunità di un provvedimento ad hoc per i soli religiosi:
“Questa forma di assistenza realizzata dalle comunità di appartenenza - ha
infatti spiegato Valdegamberi - si inserisce a pieno titolo nell'ambito
dell'assistenza domiciliare che, nella programmazione regionale, cerchiamo di
favorire sempre più, per permettere all'anziano non autosufficiente di
continuare a vivere e di essere curato in un ambiente a lui noto e familiare”.
In concreto, l’assessorato regionale ha deciso l'assegnazione di 220 nuovi posti
letto da dislocare in una quindicina di strutture religiose. Ad esse la Regione
verserà contributi per circa tre milioni e mezzo di euro. Soldi del Fondo
regionale per le politiche sociali relativi al 2008, che andranno - chi più chi
meno - alle tantissime Congregazioni ed Istituti religiosi sparsi nella Regione:
dalla Casa di Riposo Madre Maria dell’Immacolata di Colà di Lazise (Vr) alla
Casa Don Luigi Marane di Tiggì di Sotto di Villafranca Padovana (Pd), alle quali
andranno 35 posti letto ciascuna, fino ai “soli” 6 posti letto assegnati alla
Botteselle di Col San Martino (Tv) ed alla Casa di Riposo Villa Bianca di Tarmo
(Tv), passando per i 21 posti delle Piccole Figlie di San Giuseppe – Casa
Panciera, Schio (Vi) o ai 10 delle Suore Maestre di S. Dorotea Figlie dei Sacri
Cuori di Vicenza. Il provvedimento si inserisce all’interno della legge di
bilancio e della legge finanziaria 2009 della Regione, in via di approvazione da
parte del Consiglio regionale Veneto. Tra gli aspetti della manovra che stanno
sollevando maggiore preoccupazione tra le fila dell’opposizione ci sono - come
ha spiegato Giovanni Gallo, capogruppo del Pd in Consiglio regionale - “i
drastici tagli agli interventi sociali imposti dalla giunta che si possono così
riassumere: nella manovra 2008 le spese regionali per questo settore erano
66.407.920 euro mentre nella manovra proposta per il 2009 sono 49.344.000 euro;
il che significa che ‘mancano’ 17.063.9320 euro”. A questi tagli regionali,
bisognerà, inoltre, aggiungere quelli che verranno stabiliti dalla legge
finanziaria statale. Una riduzione della spesa sanitaria e sociale che un altro
consigliere del Pd, Claudio Rizzato, ha definito “scellerata” perché colpisce
soprattutto quei servizi di assistenza sociale erogati dai comuni per infanzia,
asili e disabili. E anziani non autosufficienti… (valerio gigante)
Mi è stato chiesto di
illustrare il tema teologico della solitudine dell'apostolo nel Diario di un
curato di campagna di Georges Bernanos (1936), trascorrendo attraverso tre
personaggi: Gesù Cristo, Paolo di Tarso e il curato di Ambricourt, al quale
Bernanos non ha "osato" dare un nome. In realtà la solitudine di Gesù e quella
di Paolo le evocheremo appena, in forma di introduzione. Il tema della
solitudine di Cristo - che scorre carsicamente lungo i quattro Vangeli -
raggiunge il suo acme nel racconto della Passione, soprattutto nel Vangelo più
antico e più breve, quello di Marco. Sono due le scene che qui interessano in
modo speciale, quella del Getsemani (14, 32-42) e quella della morte in croce
(15, 33-39). In tutt'e due le scene Gesù è drammaticamente solo, fino al suo
ultimo grido: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" (Marco 15, 34).
Eppure - nella più profonda afflizione dello spirito e nel silenzio "scandaloso"
del Padre - Gesù continua a esprimere la certezza di essere Figlio, mentre il
Padre rivela, misteriosamente, il suo volto paterno. "Abbà, Padre mio!": così,
con il più tenero affetto, si rivolge a lui Gesù, proprio nel momento supremo
della sua solitudine (Marco 14, 36). Che cosa vuol dire tutto questo? Significa
che l'apostolo non raggiunge il vero volto di Dio senza passare attraverso
l'agonia del proprio intimo. (...) Nell'agonia del Getsemani, come sulla croce
del Golgota, Gesù racconta al Padre la propria intima lacerazione, come sempre
fanno i grandi uomini di Dio. E nel silenzio sconcertante di quel Dio, si
staglia nel cuore dell'apostolo il volto del Padre. Anche nell'epistolario
paolino la solitudine dell'apostolo è sottolineata molte volte. Ma questo tema
diventa più esplicito nella confessione amara di Paolo durante la sua prima
prigionia a Roma, intorno all'anno 63: "Tutti mi hanno abbandonato", scrive
Paolo a Timoteo (2 Timoteo 4, 16), uno dei principali episcopi della seconda
generazione cristiana. (...) Quello dell'apostolo è un donarsi ostinato.
Abbandonato e tradito "da", egli muore "per". Quella dell'apostolo è una
solidarietà universale, nonostante l'incomprensione e il rifiuto dei suoi. Il
vino della cena deve essere bevuto, il medesimo pane deve essere mangiato, lungo
i secoli. È stato osservato che tutto il cammino del curato di Ambricourt
ripercorre una "imitazione di Cristo", spesso particolarmente evidente, altre
volte più nascosta e simbolica, ma che in ogni caso va considerata come la
"struttura profonda" delle confessioni del curato. (...) Se il cammino umano di
Gesù è un cammino che culmina nella croce, quello del curato è segnato dal
medesimo silenzio e dalla stessa notte. Questo silenzio tenebroso, drammatico, è
uno dei temi preferiti di Bernanos. È il tema del silenzio di Dio. "Ho scritto
questo in una grande e piena angoscia del cuore e dei sensi. Tumulto d'idee,
d'immagini, di parole. L'anima tace. Dio tace. Silenzio", confessa ad esempio il
curato, in fondo a una pagina del suo diario: le righe sono cancellate parecchie
volte, ma ancora decifrabili, annota Bernanos. (...) Anche qui, come abbiamo
fatto già con il racconto della Passione secondo Marco, propongo di osservare
soprattutto due scene. La prima scena si riferisce al singolare incontro del
curato con Serafita, una delle bambine del catechismo parrocchiale, nella quale
lo spirito dell'infanzia si alterna con la malizia del mondo. Il curato rinviene
faticosamente, nel buio della notte, al bordo di un campo bagnato dalla pioggia.
Ha avuto una terribile emorragia. "Avete vomitato", gli spiega Serafita che l'ha
scoperto per caso, mentre pascolava le mucche. "Avete la faccia impiastricciata,
come se aveste mangiato delle more". E "mentre parlava", scrive il curato, la
ragazzina mi passava uno straccio bagnato "sulla fronte, sulle guance. L'acqua
fresca mi faceva bene. Mi sono alzato, ma tremavo sempre forte. Alfine quel
brivido è cessato. La mia piccola Samaritana alzava la sua lanterna all'altezza
del mio mento: per meglio giudicare il suo lavoro, suppongo". Chi non legge,
nella filigrana di questo racconto, un'immagine tanto cara alla tradizione
cristiana, l'immagine della Veronica che deterge il volto insanguinato e
sofferente di Gesù? Siamo nel cuore della via crucis, quella di Gesù, come
quella del curato di Ambricourt. L'imitatio Christi è palese. La solitudine
scandalosa del condannato a morte è consolata dal gesto misericordioso di una
donna. Intanto, il cammino della croce continua. La seconda scena è quella
conclusiva. Narra l'agonia e la morte del curato, un po' a immagine dell'agonia
di Gesù. Siamo nell'ultima pagina del romanzo, scritta in corsivo. Il diario è
ormai finito, e chi scrive è un ex-prete. Nella sua casa, a Lilla, il curato di
Ambricourt si è rifugiato per trascorrere la notte, dopo aver appreso la propria
condanna a morte: un medico morfinomane gli ha appena svelato, brutalmente, lo
stadio irreversibile del suo tumore. "Verso le quattro - annota l'ex-prete - non
potendo dormire, sono andato discretamente sino alla sua camera, e ho trovato il
mio disgraziato compagno steso a terra senza conoscenza. (...) Mentre aspettavo
il medico, il nostro amico ha ripreso conoscenza; ma non parlava. Frequenti
gocce di sudore gli colavano dalla fronte e dalle guance, e il suo sguardo,
appena visibile tra le palpebre semiaperte, sembrava esprimere una grande
angoscia. (...) Poiché il prete si faceva aspettare, ho creduto di dover
esprimere al mio sfortunato compagno il dispiacere che mi dava un ritardo, che
rischiava di privarlo delle consolazioni che la Chiesa riserva ai moribondi. Non
sembrò intendermi. Ma, qualche momento dopo, la sua mano si è posata sulla mia,
mentre il suo sguardo mi faceva chiaramente segno di avvicinare l'orecchio alla
sua bocca. Ha pronunciato allora distintamente, benché con estrema lentezza,
queste parole, che sono certo di riferire esattissimamente: "Che cosa importa?
Tutto è grazia". Credo che sia morto quasi subito dopo". Come è noto, sono
queste le parole che chiudono il romanzo. Una conclusione di grande effetto,
senza dubbio. Una conclusione che riporta al centro i due grandi temi che qui
interessano: la solitudine dell'apostolo e l'imitazione di Cristo. Attraverso
una serie "imperdonabile" di insuccessi umani - la gente rimane diffidente, i
bambini del catechismo si prendono gioco di lui, il suo nutrirsi solo di pane e
vino lo fa ritenere un alcoolizzato, il conte lo disprezza e sua figlia lo odia,
la gestione economica della parrocchia e della casa parrocchiale è disastrosa,
il "piano pastorale" non riesce a decollare - il "piccolo" curato giunge alla
totale spoliazione di sé, che gli consente una trasparenza assoluta
nell'esercizio dell'apostolato. Egli riesce addirittura a liberare la contessa
dalla disperazione, in cui l'ha rinchiusa la morte del figlio: un autentico
miracolo. La solitudine dell'agonia e la radicale spoliazione dell'apostolo -
sia egli Gesù di Nazaret o Paolo di Tarso, oppure il curato di Ambricourt - sono
in definitiva la paradossale garanzia della vittoria dell'amore sopra la morte.
E davvero, in questa prospettiva, che cosa importa ancora? "Tutto è grazia!".
Chi ha trattato con maggiore profondità e ampiezza il tema teologico della
solitudine dell'apostolo, con specifico riferimento all'opera letteraria di
Georges Bernanos, è uno dei più grandi teologi del secolo ventesimo. Alludo
manifestamente a Hans Urs von Balthasar e alla sua poderosa monografia,
intitolata Il cristiano Bernanos. In un paio di passaggi del quinto capitolo,
nella seconda parte del libro, von Balthasar descrive l'agonia finale
dell'apostolo come "centro stesso della vita". "Il Vangelo - commenta il teologo
svizzero, tenendo sempre sullo sfondo l'agonia del Getsemani - ha insegnato a
Bernanos che la povertà dello spirito, la spoliazione radicale e la debolezza
(...) fanno un tutt'uno con la beatitudine, quella delle braccia spalancate".
Ritornano così - significativamente intrecciati fra loro, e sempre nella
contemplazione di Cristo - i grandi temi della passione e della croce,
dell'angoscioso silenzio di Dio, dell'abbandono e della solitudine
dell'apostolo. In questa stessa agonia si colloca la comunione dei santi. Come
spiega von Balthasar, "affinché si realizzi la comunione dei santi bisogna che
ogni membro del corpo mistico doni il suo essere totale - e radicalmente
spogliato -, perché divenga parte di un tutto; bisogna che egli si lasci colpire
da quelle ferite, che sole permettono la circolazione del sangue attraverso il
corpo intero. Ma dopo il Giardino degli Ulivi, questa ferita ha preso la forma
dell'agonia, dell'essere che viene meno nell'angoscia. Il carattere gratuito
dell'amore si manifesta nella sofferenza sotto forma di inutilità: "Mi sembra",
dice il curato di campagna, "che la mia vita, tutte le forze della mia vita,
vadano a perdersi nella sabbia". E finalmente, di fronte alla morte: "Piangevo
con gli occhi spalancati, piangevo come ho visto piangere i moribondi: era
ancora la vita che usciva da me"". Siamo di fronte al mistero cruciale della
"solitudine dell'innocente nel mondo del peccato": quel mistero, per cui il
parroco di Torcy - il confidente, o meglio il "direttore spirituale" del curato
di campagna - giunge a parlare "della "solitudine sorprendente" e della
"tristezza verginale" di Colei che "era l'innocenza", la Madre di Dio, "nata
senza peccato"". Ancora una volta, la solitudine dell'apostolo è consacrata come
via di salvezza.
Volti inespressivi, animi
rassegnati. Un'opportunità mancata per sacerdoti e fedeli. Tanto che il recente
Sinodo dei vescovi sulla Parola... Poveri celebranti! Proviamo a metterci nei
loro ecclesiastici panni. Ogni domenica, un esame orale: cercare d'interessare
alle Scritture appena lette un pubblico (sempre quello) che è lì davanti spesso
per precetto (festivo), disabituato ad ascoltare, avvezzo a cambiare canale
(televisivo), con la testa sui progetti del dopo-messa. Impresa ardua non solo
per sacerdoti alle prime armi, ma anche per chierici consumati e grandi santi. È
certo consolante per i sacerdoti la vicenda di san Paolo. Durante un lungo
discorso fece addormentare almeno Eutico. Infelicemente il giovane si era seduto
sulla finestra - documentano gli Atti degli apostoli -, cosicché cadde dal terzo
piano e venne raccolto morto. Paolo pregò il Padre che lo riportasse in vita. E
fu esaudito. Persino il Maestro ha avuto problemi. Nella sinagoga di Nazareth,
Gesù - secondo gli storici - pronuncia la sua prima omelia: Allora cominciò a
dire: Oggi s'è adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri
orecchi, riporta Luca. Episodio rievocato dai padri nel corso del Sinodo dei
vescovi sulla Parola di Dio, svoltosi in ottobre, che l'hanno commentato così:
Le persone si sono stupite del messaggio di grazia che usciva dalla sua bocca,
ma alla fine erano pronte a gettarlo nel precipizio. Rischio assai remoto per i
celebranti di oggi, ma progetto accarezzato da quei fedeli non disposti a
sorbirsi discorsi noiosi e lunghi. Eppure, resta una preziosa opportunità
l'omelia domenicale. Per la gran parte dei cattolici di tutto il mondo è l'unico
momento di ascolto e di riflessione sulle Sacre Scritture. Nella sola Italia, ci
sono 25 mila parrocchie. Se in ciascuna la media è di quattro messe domenicali,
vengono pronunciate 100 mila omelie. Cosa resta nei fedeli? L'intellettuale
cattolico Carlo Bo ne parlava come di un tormento dei fedeli, mentre lo
scrittore transalpino François Mauriac osservava: Non c'è nessun luogo in cui i
volti siano così inespressivi come in chiesa durante le prediche. Che l'omelia
sia percepita come uno dei punti deboli della vita della Chiesa lo sapevano bene
i partecipanti al recente Sinodo. Tanto che nella relazione introduttiva,
affidata al cardinale canadese Marc Oullet, è stato messo il dito nella piaga:
Nonostante il riordino di cui l'omelia è stata oggetto al Concilio,
sperimentiamo ancora l'insoddisfazione di molti fedeli nei confronti della
predicazione. Il peccato mortale di ogni comunicazione, si sa, è la noia. E
qualche effetto può essere devastante. Su tutti, l'abbandono, con cattolici che
aderiscono alle Chiese pentecostali e carismatiche affermando che tali Chiese
insegnano meglio la Bibbia, ha informato mons. Osei- Bonsu, vescovo in Ghana. Il
mondo attuale è stanco di ascoltare - ha sottolineato mons. Mangkhanekhoun,
vicario apostolico di Paksé, Laos -, ma non è affatto stanco di stupirsi e
ammirare un testimone vero. C'è fame e sete di pastori che vivono ciò che
predicano e predicano ciò che vivono. Al Sinodo è stato posto l'accento sulla
preparazione: Se il Verbo incarnato ha messo trent'anni di preparazione per tre
anni di predicazione... . Eh sì, la preparazione. Qualche riottoso cita ancora
Cicerone - Rem tene, verba sequentur (se possiedi l'argomento, la parole
verranno) -, ma la preparazione, magari con l'ausilio di qualche padre e madre
di famiglia svegli e capaci, resta centrale. E guai a lesinare sul tempo. Vale
sempre una formula: per parlare un'ora, basta un'ora; per parlare mezz'ora, un
giorno; per parlare dieci minuti, una settimana. Certo, si dirà che parlare è
un'arte e non tutti ce l'hanno. Ma è altrettanto vero - come puntualizza Roberto
Beretta nel divertente libro Da che pulpito... (Piemme) - che la predicazione fa
parte del ministero dei preti ed è quindi loro dovere imparare a prepararsi a
compierlo il meglio possibile. E invita a non superare i dieci minuti,
ricordando tre regole fondamentali della retorica: avere qualcosa da dire,
dirla, smettere di dirla. Un invito utile per chiunque. E le conclusioni del
Sinodo al riguardo? La proposizione 15, che, assieme alle altre 54 sarà
consegnata al papa, auspica che si elabori un Direttorio sull'omelia, cioè un
compendio di principi, consigli e temi per rendere efficace la predicazione; nel
frattempo viene invitato il celebrante a porsi tre domande: cosa dicono le
letture proclamate? cosa dicono a me personalmente? cosa devo dire alla
comunità, tenendo conto della sua situazione concreta? I padri sinodali, infine,
consigliano l'omelia anche nelle messe feriali. Coraggio!, fedeli. Ma non va
dimenticato che l'esito di una predicazione dipende anche dai partecipanti. Se
si entra in chiesa come si oltrepassa la soglia di un studio dentistico,
risulterà assai arduo per il celebrante interessare e coinvolgere. Nella
comunicazione non è affatto secondaria la qualità dell'ascolto. È altrettanto
vero che le omelie efficaci sono espressione di una comunità viva, sono un
momento di comunione di una parrocchia- in-comunione, in cui il celebrante
partecipa la sua esperienza personale, e quella della propria gente, con la
Parola. Non mancano esempi. Anche nelle nostre città. E la gente accorre da chi
trasmette vita. (Da Città Nuova Dicembre 2008)
IL
VESCOVO DI NOTTINGHAM: “GIUSTO APRIRE AI PRETI SPOSATI”
“Non c’è alcuna ragione
perché ai preti sia impedito di sposarsi”: lo ha detto in un’intervista al
giornale britannico Sunday Telegraph il vescovo di Nottingham Malcom McMahon,
considerato tra i favoriti alla successione del card. Cormarc Murphy-O’Connor,
arcivescovo di Westminster e come tale primate dei cinque milioni di cattolici
del Regno Unito. “È sempre stata una questione di regolamento piuttosto che di
dottrina”, ha affermato mons. McMahon, tanto è vero che l’obbligo del celibato
fu introdotto solo nell’undicesimo secolo da papa Gregorio VII. “Il punto è
trattare con giustizia quegli uomini che vogliono fare i preti e nel contempo
essere sposati. Il matrimonio non dovrebbe sbarrare loro la strada della
vocazione, a patto naturalmente che siano già sposati prima dell’ordinazione”.
Secondo alcune stime, sarebbero 150.000 gli uomini che hanno lasciato il
sacerdozio per sposarsi e molti di loro vorrebbero tornare a svolgere il proprio
ministero anche dopo le nozze. E in Inghilterra la situazione è ulteriormente
complicata dalla presenza di numerosi preti anglicani sposati che sono stati
accettati nella Chiesa cattolica a seguito della loro opposizione
all’ordinazione di donne-prete da parte della stessa Chiesa anglicana nel 1994.
“Ci è stato detto che dovevamo essere generosi con il clero anglicano che voleva
passare al cattolicesimo - ha affermato mons. McMahon - ma siamo rimasti molto
sorpresi quando il permesso speciale è stato esteso ed utilizzato per preti che
erano entrati nella Chiesa d’Inghilterra anche dopo il 1994. Questo fatto non
poteva che suscitare perplessità e proteste”. È evidente infatti che se
l’accettazione di preti sposati anglicani non è vincolata alla data in cui sono
state ordinate le prime donne-prete - scelta che comunque la si giudichi non
poteva essere conosciuta dai sacerdoti anglicani ordinati prima del ’94 - si
apre alla possibilità di un escamotage molto vantaggioso per tutti coloro che
vogliono diventare preti cattolici sposati: diventare prete anglicano, sposarsi
e poi chiedere il passaggio alla Chiesa cattolica affermando di non riconoscere
le donne-prete (per quanto già fosse nota tale caratteristica della Chiesa
anglicana al momento dell’ordinazione). Mons. McMahon ha inoltre indicato due
fondamentali vantaggi connessi alla legalizzazione del matrimonio per i preti
cattolici: in primo luogo la possibilità di assistere quelle comunità che “sono
private dell’eucaristia a causa della carenza di preti”; in secondo luogo la
maggiore capacità da parte dei preti sposati di affrontare questioni legate alla
vita familiare: i preti che vengono dalla Chiesa anglicana, ha osservato mons.
McMahon, “portano nelle parrocchie una grande esperienza nelle questioni legate
alla vita delle famiglie e riescono a svolgere il loro ministero in maniera
eccellente soprattutto nel coinvolgimento delle donne”. D’altra parte il vescovo
non ha eluso le problematiche di ordine pratico che sorgerebbero nel caso in cui
si aprisse a questa possibilità, prima fra tutte quella di carattere economico
legata alla necessità di garantire i mezzi per il sostentamento della famiglia:
già si è costretti a chiudere molte chiese per mancanza di fondi, ha detto mons.
McMahon, e preti sposati con figli aggraverebbero senz’altro le difficoltà
finanziarie delle diocesi.
Quello è un problema che
esiste da sempre. Conosco un vescovo del Sud che ha avuto un figlio da una donna
che ha cresciuto il bambino in modo eroico. Si è tenuta dentro il segreto per
tutta la vita. Oggi lei è morta e il ragazzo, ormai grande, non sa chi sia suo
padre. Anche perché la maggior parte dei figli di religiosi vengono affidati
come figli di nn. Esiste una rete di affidamento, orfanotrofi speciali? Credo
che esistano posti dove questi bambini crescono, ma non so dove. E ci sono
consultori specifici? Sul lago di Garda c'era un'abbazia dove si aiutavano
sacerdoti omosessuali, con figli e innamorati. Ce li mandavano i vescovi,
c'erano anche degli psicologi. Io vi ho lavorato fino ad alcuni anni fa: per
esempio, mi sono occupato di un prete, di suo figlio e della donna che glielo
aveva dato. Lei era diventata anoressica. Li ho lasciati molto sereni. In Italia
esistono altri posti come questo, com'è giusto che sia. E come affronta la
Chiesa di Roma questo tipo di problemi? Delega ai vescovi, che hanno grandi
poteri. Una delle prime cose di cui mi sono occupato appena arrivato nella nuova
diocesi, è il seminario. Ma se il mondo va male, non è perché nella Chiesa
qualche sacerdote ha fatto l'amore o un figlio, ma perché tutti gli altri sono
poco preti. Anche quelli con la tiara in testa. (Tratto da Panorama )
Tre frati minori francescani
25 anni fa aprirono la loro struttura ai tossicodipendenti e agli alcolisti, tra
i quali anche alcuni sacerdoti. Che qui si riprendono…. Quando l’alcol degrada
la vita in dipendenza, non hai altro Dio che la bottiglia; e ciò accade, a
volte, anche a coloro che a Dio hanno consacrato la vita. Don "Gianni", prete
lombardo cinquantenne, stava annegando la sua vocazione nel bicchiere. «Entrai
nel tunnel dell’alcolismo quasi senza accorgermene qualche anno fa, quand’ero
già parroco. Abusavo di birra e whisky. Il mio abito sacro, però, mi impediva di
palesare il mio vizio, così mi ritrovavo a bere ancor di più, dal mattino, per
riuscire a non far vedere le mie mani tremanti». L’alcol si era insinuato nelle
pieghe della sua solitudine e gli stava succhiando fisico e anima. Un anno fa,
durante il ricovero in ospedale per la disintossicazione, un confratello gli
dice che esiste una comunità di recupero in Veneto che può aiutarlo. «Decisi
subito di venire qui: mi confortava l’idea di trovare anche altri preti con i
miei stessi problemi e soprattutto dei religiosi pronti a darci una mano, anzi
un’intera comunità monastica». Così don "Gianni" ce l’ha fatta A distanza di un
anno, don "Gianni" ha portato a termine il programma terapeutico: non tocca più
il bicchiere. Il nostro arrivo coincide con l’ultimo giorno di permanenza del
sacerdote nella comunità. Ha appena congedato tutti lodando Dio per averlo
provato in questo modo. «Stare assieme a laici che condividevano la mia
esperienza di dipendenza mi ha fatto bene. E ora mi sento pronto a ritornare in
parrocchia Siamo a Monselice, cittadina del Padovano ai piedi dei Colli Euganei,
all’interno delle mura della comunità San Francesco, una comunità di religiosi
davvero speciale, che vive in una dimora accogliente circondata da prati e serre
per coltivazioni. Qui e nel vicino eremo d’origine medievale di Montericco,
edificio storico immerso in un lussureggiante parco, cinque frati francescani
minori conventuali convivono con 75 ospiti dai 19 ai 65 anni, accolti
all’interno di due comunità terapeutiche, una per tossicodipendenti e l’altra
per alcolisti (e tra questi ultimi, appunto, alcuni sacerdoti). Insomma, un
singolare convento di frati aperto a chi sta cercando di liberarsi dalle spire
della dipendenza: una realtà unica nel suo genere in Italia, che oggi festeggia
25 anni di vita, tutti volti a ridare la possibilità di "cantare la vita", come
amano dire questi monaci, a quanti la stanno buttando con l’eroina o il vino.
«Siamo partiti nel 1980. Assieme a me erano altri due giovani frati, senza
risorse economiche ma con grande entusiasmo e una passione per il sociale che ci
accomunava fin da chierici. Volevamo vivere in pieno la vita monastica, ma
assieme essere aperti agli ultimi, vivere in mezzo a loro. A Monselice,
nell’abitazione del vecchio custode dell’eremo di Montericco, abbiamo aperto la
prima casa di accoglienza per giovani barboni. All’inizio assieme a noi tre
c’erano cinque ospiti», racconta padre Luciano Massarotto, uno dei frati
fondatori della comunità. Ben presto la casa iniziò ad accogliere anche
tossicodipendenti e alcolisti. «Erano gli anni in cui si sperimentava
l’alternativa al carcere per i tossicodipendenti e il Tribunale iniziò ad
affidarci i primi giovani agli arresti domiciliari». Fondamentale nella storia
della comunità San Francesco fu, subito dopo, l’incontro con il professor
Vladimir Hudolin, psichiatra croato di fama mondiale e fondatore del metodo
terapeutico sul quale si basano i "Club per gli alcolisti in trattamento" (Cat).
Le intuizioni di Hudolin diventano le linee guida del programma terapeutico
della comunità di Monselice: coinvolgimento della famiglia, come risorsa per
l’ospite, scelta del territorio e regola, valida ancor oggi, del divieto di uso
di droghe e alcol, anche per gli operatori. Dopo un periodo di residenza in
casa, gli ospiti dovevano seguire un percorso all’interno di "gruppi di
auto-aiuto" ai quali partecipavano i familiari. Negli anni ’90 la comunità ne
mise in piedi oltre 50 in tutta la Bassa Padovana, sulla falsariga dei Cat.
Dalla collaborazione con il Sert di Monselice, dal 1996 prende avvio anche
l’esperienza del programma "madre-bambino" per genitori tossicodipendenti o
alcolisti con i loro figli. Attualmente sono 14 i minori che gravitano attorno
alla comunità. C’è pure un maneggio per l’ippoterapia. Il programma di recupero,
coordinato da una ventina tra psicologi, terapeuti e operatori qualificati,
prevede un anno di esperienza residenziale per i tossicodipendenti, che
diventano due per le mamme, e sei mesi per gli alcolisti. Al termine è previsto
un programma di "reinserimento sociale" e anche lavorativo, che è stato
arricchito, dalla scorsa primavera, dalla costituzione della Cooperativa sociale
Montericco, che opera nella manutenzione di aree verdi, pulizia e servizi. Clima
di pace e familiarità «Ma il vero valore aggiunto è dato dai religiosi che
vivono giorno e notte assieme agli ospiti, e consiste anzitutto nel clima di
pace e familiarità che solo i francescani sanno creare. E poi nella
testimonianza di chi offre tutto ciò che ha e in cambio non chiede nulla»,
osserva Santino Pantè, lo psicologo che dirige i programmi terapeutici. «Qui mi
sono trovata subito benissimo. Ho imparato un po’ alla volta ad aprirmi e a
parlare. Ciano (padre Luciano), come d’altra parte gli altri frati, è un papà
per tutti noi», afferma con gratitudine "Margherita", 27 anni,
tossicodipendente, da oltre un anno e mezzo in comunità, madre di uno splendido
bambino di due anni, nato dal matrimonio con un tunisino. Il marito era anche lo
spacciatore di "Margherita", ma ora l’ha abbandonata. «Ho superato la metà del
programma e mi sento più sicura. La mia grande motivazione è mio figlio e la
volontà di costruirgli un futuro sereno». La giovane donna entrerà presto a
lavorare in cooperativa e poi passerà in uno dei miniappartamenti di Monselice
che la comunità affitta alle madri che completano il trattamento. Il tamtam tra
vescovi Di fronte al silenzioso aumento del numero di sacerdoti caduti
nell’alcolismo, qualche anno fa la San Francesco ha deciso, un po’ da pioniere,
di accoglierli in comunità. Identico è il percorso terapeutico, ma in più c’è la
preghiera in comune, un accompagnamento spirituale seguito da padre Danilo
Salezze, uno dei tre francescani fondatori della comunità. Il tamtam tra vescovi
e i successi terapeutici hanno trasformato la comunità in punto di riferimento
per molte diocesi. A Monselice sono ormai già transitati una trentina di
sacerdoti. Oggi gli ospiti "in tonaca" sono tre. Aggiunge padre Massarotto: «Si
potrebbero raccontare tante storie di redenzione e conversione, come quella di
don Gianni, parroco di 72 anni, tornato poco tempo fa in parrocchia e che, dal
pulpito, ha avuto il coraggio di dire ai suoi fedeli: "Se volete aiutarmi, non
offritemi più vino"». Evidentemente la cura del convento funziona. «Vinta la
difficoltà di spogliarsi dell’abito di prete che si indossa», dice Pantè,
«accadono miracoli: queste persone tornano più ricche di prima, e riprendono il
loro ministero con una marcia in più». Tornano a "cantare la vita", come faceva
san Francesco. (Da Famiglia Cristiana 2005)
Quando anni fa incontrai Janice Sevre-Duszynka nel quadro della mobilitazione
per la chiusura della "Scuola delle Americhe" (Soa), lei mi parlò del suo
cammino di fede e della sua vocazione al sacerdozio nella Chiesa cattolica.
Quel giorno è arrivato. Noi siamo qui per condividere la gioia di Janice e
per darle sostegno nella sua vocazione sacerdotale.
Come sappiamo, l’ordinazione sacerdotale delle donne è un tema controverso
nella Chiesa cattolica. Dieci anni fa scrissi una lettera alla mia comunità di
Maryknoll sulle ragioni per le quali le donne devono essere ordinate. Fu
pubblicata nella newsletter di Maryknoll con il titolo: "A nessuno piace un
bullo". Eccola:
"In prigione si ha un sacco di tempo per pensare e pregare. Tra le altre
cose, ho molto riflettuto sul tema dell’or-dinazione delle donne nella Chiesa
cattolica.
Anni fa, durante il servizio militare, sentii la vocazione al sacerdozio ed
entrai nella congregazione di Maryknoll. Oggi ho amiche che dicono che Dio le
sta chiamando al sacerdozio. Chi siamo noi per giudicare la loro vocazione? Come
persone di fede crediamo che la chiamata di una persona al ministero provenga da
Dio e sia qualcosa di sacro. Chi fra di noi ha diritto di interferire con la
chiamata di Dio?
Nei miei 26 anni di sacerdozio, ho constatato che abbiamo bisogno della
saggezza, della sensibilità, dell’esperienza, della compassione e del coraggio
delle donne se vogliamo che la nostra Chiesa sia sana e completa.
Il sessismo è un peccato. Tuttavia, come scrive Joan Chittister, il problema
non è tanto il sessismo quanto l’immagine di Dio che hanno coloro che si
oppongono all’ordinazione delle donne. Come persone di fede noi crediamo che Dio
sia onnipotente e sorgente di vita. Eppure, quando si affronta il problema
dell’ordinazione delle donne, sembra che coloro che vi si oppongono dicano che
questo stesso Dio che è onnipotente e che ha creato i cieli e la terra, che può
riportare i morti alla vita, per qualche motivo non possa permettere ad una
donna di essere prete. Improvvisamente noi uomini crediamo che Dio perda il suo
potere quando le donne si accostano all’altare per celebrare la messa.
Io sono in prigione per aver protestato contro l’adde-stramento di militari
latinoamericani nella Scuola delle Americhe gestita dall’esercito degli Stati
Uniti. Questa scuola ha a che fare con uomini latinoamericani che abusano del
loro potere per controllare la vita di altri. Essi fanno soffrire la gente e
sono visti come dei prepotenti. Anche nelle prigioni ci sono dei bulli che
incutono timore e che minacciano di punire coloro che parlano francamente.
Mi rattrista che la gerarchia della nostra Chiesa abusi del suo potere e
provochi sofferenza alle donne, proprio come i militari in America Latina e i
carcerati abusano del loro potere e controllano altri. Gesù era un guaritore, un
costruttore di pace, che chiamava tutti a stare con lui come uguali.
L’ordinazione delle donne nella nostra Chiesa è un tema morale e non
scomparirà. Un numero sempre crescente di persone di fede e di coscienza avverte
la responsabilità di affrontarlo. Mi farebbe molto piacere conoscere la
posizione delle mie consorelle e dei miei confratelli della comunità di
Maryknoll sull’ordinazione delle donne, e rispettosamente chiedo loro di
scrivere su Mariknoll News esprimendo il loro punto di vista. In pace, Roy
Bourgeois, MM".
Ebbene, sono stato prete cattolico per 36 anni e devo dire che ora più che
mai sono convinto che le donne debbano essere ordinate nella Chiesa cattolica.
La gerarchia dirà: "È tradizione della Chiesa che le donne non siano
ordinate". Sono cresciuto in una piccola città della Louisiana e spesso ho
sentito dire: "È tradizione del Sud che ci siano scuole per i bianchi e scuole
per i neri". Era anche "tradizione" della nostra Chiesa cattolica che i neri
dovessero sedersi negli ultimi cinque banchi della chiesa. A prescindere da
tutti gli sforzi fatti per giustificare la discriminazione, essa è sempre
sbagliata e immorale. Come ha detto la pastora Nancy Taylor di Boston: "Il
pregiudizio nei paramenti liturgici è pur sempre pregiudizio".
Possiamo richiamarci alle Scritture e trovare numerosi passi a sostegno
dell’ordinazione delle donne nella Chiesa. Nella lettera di Paolo ai Romani
(16,7) leggiamo che nella primitiva Chiesa di Roma una donna di nome Giunia è
chiamata da Paolo "apostolo" imprigionato per la diffusione della fede. Nella
lettera di Paolo ai Galati (3,26-28) leggiamo: "Perché siete tutti figli di Dio
per la fede in Cristo Gesù… non c'è né maschio né femmina; perché voi tutti
siete uno in Cristo Gesù". Nei Vangeli leggiamo che Gesù, dopo la crocifissione,
scelse di apparire in primo luogo a Maria Maddalena e ad altre donne e le
incaricò di andare a portare la notizia della resurrezione agli uomini che, per
paura, si erano nascosti e avevano sprangato le porte.
Janice è stata molto attiva nella mobilitazione per la chiusura della Soa.
Come insegnante nelle scuole superiori ha partecipato ad una protesta
nonviolenta contro la Scuola delle Americhe, ed è stata in prigione per tre
mesi. Janice e le oltre 250 persone del nostro movimento che sono state
arrestate sono chiamate "prigioniere di coscienza".
La coscienza è qualcosa di molto sacro. Essa ci fa sentire ciò che è giusto o
sbagliato e ci spinge a fare ciò che è giusto. La coscienza è ciò che spinse
Franz Jagerstatter a rifiutarsi di entrare nell’esercito di Hitler. Proprio in
questo giorno, il 9 agosto del 1943, questo semplice contadino fu ucciso per
aver seguito la sua coscienza. La coscienza è ciò che spinse Rosa Parks a dire:
"No, io non posso più sedere nella parte posteriore dell’autobus". Ed è la
coscienza ciò che spinge Janice Sevre-Duszynska e le altre donne a dire: "No,
non possiamo dire no alla chiamata al sacerdozio che ci viene da Dio". Ed è
ancora la nostra coscienza che ci spinge oggi ad essere qui. Come potremmo
alzare la voce contro l’ingiusta politica estera del nostro Paese in America
Latina e in Iraq se stessimo zitti di fronte all’ingiustizia della nostra
Chiesa, qui, a casa nostra?
Janice, noi presenti oggi in questa chiesa e i tanti altri che non possono
essere qui, tutti ti sosteniamo e camminiamo in solidarietà con te nelle lotte
per la pace, la giustizia, l’uguaglianza. Possa il nostro Dio di amore benedirti
nel tuo ministero e nel tuo cammino di fede.
La decisione di traslare il
corpo di John Henry Newman ha sollevato polemiche. Su queste interviene il
massimo studioso del pensatore inglese, docente di teologia all'università di
Oxford e autore, tra l'altro, della più completa e documentata biografia del
cardinale (John Henry Newman. A Biography, Oxford, Oxford
University Press, 1990, pagine 764, sterline 30).
La decisione di riesumare il
corpo del venerabile John Henry Newman ha provocato reazioni, in particolare da
parte della lobby omosessuale, secondo cui egli non dovrebbe essere separato dal
suo grande amico e collaboratore, padre Ambrose St John, nella cui tomba Newman
è stato sepolto, in accordo con le sue specifiche volontà. L'implicazione di
tali proteste è chiara: Newman avrebbe voluto essere seppellito con il suo
amico perché, sebbene indubbiamente casto e celibe, sarebbe stato legato a lui
da qualcosa di più di una semplice amicizia.
Al riguardo, se il desiderio di
essere seppellito nella stessa tomba di un altro fosse la prova di un qualche
amore sessuale per quella persona, il fratello di Clive Staples Lewis, Warnie,
seppellito nella stessa tomba secondo la volontà di ambedue i fratelli, avrebbe
dovuto nutrire sentimenti incestuosi per il fratello.
O ancora, la devota segretaria
di Gilbert Keith Chesterton, Dorothy Collins, trattata da lui e da sua moglie
come una figlia, pensando che sarebbe stato presuntuoso chiedere di essere
seppellita insieme ai Chesterton, volle essere cremata e dispose comunque che le
sue ceneri fossero inumate nella stessa tomba. Questo significa forse che
provava qualcosa di più che un sentimento filiale per uno o per entrambi i suoi
datori di lavoro?
Ambrose St John era molto amico
di Newman. Per trent'anni è stato al suo servizio, desiderando persino, il
giorno della sua cresima, di potersi impegnare nei confronti dell'amico con un
voto di obbedienza, una richiesta che, ovviamente, fu respinta.
Newman si riteneva responsabile
per la sua morte, perché gli aveva chiesto di tradurre l'importante opera del
teologo tedesco Joseph Fessler sull'infallibilità nella scia del concilio
Vaticano i, un ultimo impegno svolto con amore che risultò eccessivamente
pesante per lui, già sovraccarico di lavoro. Negli oscuri ultimi giorni da
anglicano, Newman disse che Ambrose St John era venuto da lui "come Rut a Noemi".
Dopo essere entrato nella comunità quasi monastica di Newman a Littlemore nei
pressi di Oxford, St John restò il suo collaboratore più stretto durante il
difficile periodo della fondazione dell'Oratorio di san Filippo Neri in
Inghilterra e in tutte le successive prove e tribolazioni di Newman come
cattolico.
Nella sua Apologia pro vita sua
Newman "con grande riluttanza" ricorda come al tempo della sua prima conversione
all'età di quindici anni fosse giunto alla convinzione che "fosse volontà di Dio
che rimanessi celibe". Durante i quattordici anni successivi, con l'interruzione
di qualche mese e poi con continuità, ritenne che la sua vocazione "avrebbe
richiesto tale sacrificio". Non c'è bisogno di ricordare che allora non
esistevano "unioni civili" tra uomini in un Paese che ancora era cristiano, dove
l'attività omosessuale era punibile con la prigione e da tutti considerata
immorale.
Newman, naturalmente, parlava
del matrimonio con una donna e del "sacrificio" che il celibato comportava.
L'unica ragione per cui il celibato poteva essere un sacrificio era perché
Newman, come ogni uomo normale, desiderava sposarsi. Ma, sebbene non ancora
appartenente a una Chiesa dove il celibato era la regola o addirittura l'ideale,
Newman, profondamente immerso nelle Scritture, conosceva le parole del Signore:
alcuni "si sono fatti eunuchi per il regno dei cieli".
Venticinque anni dopo la sua
scelta giovanile del celibato troviamo Newman che ancora si interroga sui suoi
costi, alla fine dello straordinario racconto in cui descrive la malattia quasi
mortale che lo colpì nel 1833 mentre si trovava in Sicilia: "Mentre scrivo mi
assilla un pensiero: perché scrivo tutto questo? (...) Chi ho, chi posso avere,
in chi questo potrebbe suscitare attenzione? (...) Serve il tipo di attenzione
che può avere una moglie e nessun altro - questa è l'attenzione di una donna - e
questa attenzione, così sia, non mi sarà mai data (...) Lascio liberamente il
possesso di questo affetto che, lo sento, non mi è e non mi può essere dato. Ma
ciononostante sento di averne bisogno". In queste frasi commoventi, scritte
quando era ancora ministro della Chiesa di Inghilterra e pienamente libero di
sposarsi, vediamo l'impegno totale di Newman nella vita di verginità alla quale
si sentiva chiamato in modo inequivocabile, ma possiamo anche avvertire la
profonda sofferenza che sentiva nel rinunciare all'amore di una donna nel
matrimonio.
In conclusione, cosa si potrebbe
dire a chi pensa che la volontà di Newman dovrebbe essere rispettata e che i
resti di Ambrose St John dovrebbero essere traslati insieme ai suoi? Durante la
sua vita da cattolico Newman insisteva sempre che tutti i suoi scritti potevano
essere corretti dalla santa madre Chiesa. Questo era il suo costante ritornello.
Se l'autorità ecclesiastica decide di traslare il suo corpo in una chiesa, la
risposta di Newman sarebbe senza dubbio che il suo ultimo testamento, come tutto
quanto aveva scritto, lo aveva scritto sotto la correzione di una autorità più
alta. Se questa autorità decide che il suo corpo venga traslato, mentre quello
del suo amico no, Newman avrebbe detto senza esitazione: "Così sia".
Santo Padre, io faccio la domanda in inglese, se posso, e forse,
se fosse possibile, se potessimo avere una frase, una parola in inglese, saremmo
molto riconoscenti. La domanda: la Chiesa che troverà negli Stati Uniti è una
Chiesa grande, una Chiesa vivace, ma anche una Chiesa sofferente, in un certo
senso, soprattutto a causa della recente crisi dovuta agli abusi sessuali. La
gente americana sta aspettando una parola da Lei, un messaggio da Lei su questa
crisi. Quale sarà il Suo messaggio per questa Chiesa sofferente?
It is a great suffering for the Church in the United States and for the Church
in general, for me personally, that this could happen. If I read the history of
these events, it is difficult for me to understand how it was possible for
priests to fail in this way the mission to give healing, to give God's love to
these children. I am ashamed and we will do everything possible to ensure that
this does not happen in future. I think we have to act on three levels: the
first is at the level of justice and the political level. I will not speak at
this moment about homosexuality: this is another thing. We will absolutely
exclude paedophiles from the sacred ministry; it is absolutely incompatible and
who is really guilty of being a paedophile cannot be a priest. So at this first
level we can do justice and help the victims, because they are deeply affected;
these are the two sides of justice: one, that paedophiles cannot be priests and
the other, to help in any possible way the victims. Then, there is a pastoral
level. The victims will need healing and help and assistance and reconciliation:
this is a big pastoral engagement and I know that the Bishops and the priests
and all Catholic people in the United States will do whatever possible to help,
to assist, to heal. We have made a visitation of the seminaries and we will do
all that is possible in the education of seminarians for a deep spiritual, human
and intellectual formation for the students. Only sound persons can be admitted
to the priesthood and only persons with a deep personal life in Christ and who
have a deep sacramental life. So, I know that the Bishops and directors of
seminarians will do all possible to have a strong, strong discernment because it
is more important to have good priests than to have many priests. This is also
our third level, and we hope that we can do and we have done and we will do in
the future all that is possible to heal these wounds.
[È una grande sofferenza per la Chiesa negli Stati Uniti e per la Chiesa in
generale, e per me personalmente, il fatto che tutto ciò sia potuto accadere. Se
leggo i resoconti di questi avvenimenti, mi riesce difficile comprendere come
sia stato possibile che alcuni sacerdoti abbiano potuto fallire in questo modo
nella missione di portare sollievo, di portare l'amore di Dio a questi bambini.
Sono mortificato e faremo tutto il possibile per assicurare che questo non si
ripeta in futuro. Credo che dovremo agire su tre piani: il primo è il piano
della giustizia e il piano politico. Non voglio in questo momento parlare
dell'omosessualità: questo è un altro discorso. Escluderemo rigorosamente i
pedofili dal sacro ministero: è assolutamente incompatibile e chi è veramente
colpevole di essere pedofilo non può essere sacerdote. Ecco, a questo primo
livello possiamo fare giustizia ed aiutare le vittime, che sono profondamente
provate. Questi sono i due aspetti della giustizia: uno è che i pedofili non
possono essere sacerdoti e l'altro è aiutare in ogni modo possibile le vittime.
Poi, c'è il piano pastorale. Le vittime avranno bisogno di guarire e di aiuto e
di assistenza e di riconciliazione. Questo è un grande impegno pastorale e io so
che i Vescovi ed i sacerdoti e tutti i cattolici negli Stati Uniti faranno il
possibile per aiutare, assistere, guarire. Abbiamo fatto delle ispezioni nei
seminari e faremo quanto è possibile perché i seminaristi ricevano una profonda
formazione spirituale, umana ed intellettuale. Solo persone sane potranno essere
ammesse al sacerdozio e solo persone con una profonda vita personale in Cristo e
che abbiano anche una profonda vita sacramentale. Io so che i Vescovi ed i
rettori dei seminari faranno il possibile per esercitare un discernimento molto,
molto severo, perché è più importante avere buoni sacerdoti che averne molti.
Questo è il nostro terzo punto, e speriamo di potere fare e di avere fatto e di
fare in futuro ogni cosa sia in nostro potere per guarire queste ferite].
(Dall’Osservatore Romano del 16.04.2008)
Avvenire 13/04/2008, Pagina A02 LA GIORNATA DELLE VOCAZIONI CHE MANCANO
«Cristo chiama sempre» La certezza che ci sferza
MARINA CORRADI
I l Concilio Vaticano II affermò che «Cristo chiama sempre dalla moltitudine dei
suoi discepoli quelli che egli vuole, perché siano con lui e per inviarli a
predicare alle genti». Lo ha ricordato Benedetto XVI nel messaggio per questa
Giornata mondiale per le vocazioni. Un duplice accento di richiamo: in un tempo
che di vocazioni sacerdotali è povero, quel «Cristo chiama sempre». E: «per
inviarli a predicare alle genti», che dice come per la Chiesa la missione,
l’annuncio, sia struttura costitutiva e originaria – in un tempo che la
pretenderebbe silenziosamente dedita a una fede privata.
Cristo chiama sempre. Ma allora, perché le vocazioni, fatta eccezione per alcuni
ordini femminili e claustrali, sono così poche? Già un principio di risposta
potrebbe stare in questa parola, 'vocazione'. Parola antica, ma di cui il
significato sembra cambiato. Se oggi si dice di un ragazzo che ha una vocazione
per il giornalismo, si intende che è portato, ha una capacità o anche solo
un’attrazione verso questo lavoro.
'Vocazione', comunemente parlando, è inclinazione verso qualcosa. Nel linguaggio
cristiano invece è ben altro: è essere chiamati – che significa che qualcuno ti
chiama. Dunque, che un Dio che ti conosce, e addirittura ha un disegno su di te.
Ipotesi sbalorditiva, in un tempo che predica che 'Dio, se c’è, non c’entra' con
gli uomini. Ipotesi scandalosa e vessatoria, nell’epoca del culto dell’Io, di
ogni sua voglia, del mito della autorealizzazione. Oggi è difficile parlare di
vocazione in senso cristiano. Questa parola presuppone il riconoscimento di un
Altro e di una sua volontà su di noi: seguendo la quale si realizza la pienezza
del proprio destino. Questo è quanto ti dice la giovane novizia trappista a
Vitorchiano, con una pace in faccia che ti sbalordisce. O quei giovani preti,
ostinati navigatori controvento, che abbandonando studio o lavoro arrivano
all’ordinazione. Uomini, e donne, che hanno individuato una chiamata interiore
spesso occultata in un mazzo di apparentemente più allettanti ipotesi. Come,
dentro al rumore, riconoscendo, fra le tante, una voce diversa. E seguendola,
certi che quella è la strada.
«Dio chiama sempre», assicura la Chiesa, ma nel rumore gli uomini faticano a
sentire. Occorre, per riconoscere quella chiamata, stare attenti. Occorre che
qualcuno ti abbia educato a ascoltare. Ma gli uomini certi di bastare a se
stessi, non ascoltano niente. Un’altra cosa che ti dicono i giovani preti è:
potevo avere un lavoro, dei soldi, una donna, ma, «io volevo tutto». La
radicalità della domanda, così come della donazione di sé, è assoluta, e urta
fragorosamente contro la forma mentale del mondo di oggi. Negli anni del
precariato affettivo e lavorativo, del finché dura, dei progetti a breve
termine, andare prete o suora è un volere e promettere tutto, e per sempre.
Trovando, in questa adesione, il compimento della propria attesa. Che scandalo:
la felicità, in un’obbedienza.
Anacronistico, quasi provocatorio. Accade che le famiglie di questi ragazzi ne
osteggino la scelta, come se i figli fossero stati rapiti. Per seguire chi?
Per obbedire a che cosa? domandano smarrite.
Eppure quel Dio dato per morto, o sideralmente indifferente nel suo cielo,
chiama ancora «quelli che egli vuole». Discretamente, a bassa voce.
Occorre tendere l’orecchio. E, se un figlio o una figlia mostra l’audacia di chi
vuole 'tutto', non voler ridurre quella radicale domanda ad una saggia, triste,
'ragionevole' misura.
È un dono, e sta alla libertà riconoscerlo. Come quel ragazzo lombardo ora
missionario a Taiwan, che appena arrivato si sentì dare, come usa laggiù, un
altro nome in cinese, riecheggiante il suono di quello italiano. «Ma che vuol
dire questo nome?» domandò. Vuol dire «grato per il dono ricevuto», gli
risposero. Prete, dall’altra parte del mondo, per riconoscere finalmente il suo
destino.
HOUSTON-ADISTA. 750 sacerdoti, 2.500
seminaristi, qualche centinaia di migliaia di aderenti, di cui 40mila solo in
Spagna. E un’ombra densissima sulla sua figura. È questa l’eredità che il
fondatore del movimento ultraconservatore dei Legionari di Cristo, p. Marcial
Maciel Degollado, lascia con la sua morte, avvenuta ad 87 anni a Houston (Texas)
il 30 gennaio scorso. Aveva chiesto che i suoi funerali avvenissero “in un clima
di preghiera e in forma semplice e privata”, ma in realtà si sono svolti in
un’atmosfera quasi clandestina, alle 7 del mattino a Cotija, in Messico, dove
nacque nel 1920. Alla cerimonia hanno partecipato esclusivamente familiari,
alcuni membri della congregazione e rappresentanti della Chiesa; è stato quindi
sepolto nel cimitero particolare dei Legionari, nella stessa cittadina. La gente
è stata informata del funerale a posteriori, quando un’automobile con
altoparlanti ha convocato gli abitanti ad una processione alla comunità El
Barrio, dove sarebbe stata celebrata una seconda messa, aperta al pubblico,
concelebrata da otto sacerdoti, e dal vescovo di Zamora, mons. Javier Navarro
Rodríguez, presso il Santuario de la Virgen de San Juan del Barrio, fatta
recentemente restaurare dai Legionari di Cristo. Non una parola, invece, da papa
Ratzinger e sull’Osservatore Romano (2/2) è comparso soltanto un necrologio dei
Legionari. Dal 2006 Maciel era stato obbligato dal Vaticano ad una vita
“riservata di preghiera e di penitenza, rinunciando ad ogni ministero pubblico”.
Questa, infatti, fu la conclusione del lunghissimo iter di cui è stato
protagonista, dopo essere stato accusato, per decenni, di abusi sessuali da ex
seminaristi (v. Adista nn. 39 e 41/06), ma senza essere mai sottoposto a
processo dal Vaticano. Grazie al grande favore di cui Maciel godeva presso papa
Giovanni Paolo II, le indagini su di lui sono state sempre insabbiate, e la
soluzione salomonica adottata da Ratzinger nel 2006 tramite la Congregazione per
la Dottrina della Fede, guidata dal card. William Levada, ha posto un sigillo
sulla vicenda, obbligando il religioso ad una sorta di “arresti domiciliari” ma
sottraendolo, di fatto, alla scomunica latae sententiae prevista per il reato di
cui era accusato. La congregazione da lui fondata nel 1941, composta da un ramo
clericale e da Regnum Christi, il braccio laico, conta oggi un “bacino” di
400mila aderenti, ed è attiva in 20 Paesi nel settore dell'istruzione. Nel 2005,
come "regalo" per i sessant'anni di sacerdozio di Maciel, Wojtyla aveva affidato
alla congregazione il Pontificio Istituto "Notre Dame of Jerusalem Center", il
più importante centro vaticano nella Città Santa.Il favore di cui ha goduto
Maciel in Vaticano ha permesso al movimento di espandersi in modo
impressionante. Il movimento possiede 125 case religiose e centri di formazione,
nonché 200 centri educativi e altri 600 dedicati alla formazione e all’impegno
apostolico dei laici. A Roma opera attraverso l’Ateneo Pontificio Regina
Apostolorum e l’Università Europea; la Fondazione Onlus Semper Altius ne è la
longa manus nel sociale, specialmente nei Paesi dell’America Latina, dove
coordina una rete di scuole chiamata “Mano Amica”, frequentata da 16.000 alunni.
Secondo il Wall Street Journal, grazie all’amicizia con papa Wojtyla il
movimento è riuscito ad ottenere un enorme appoggio economico per la sua rete di
istituzioni educative, la cui gestione richiede un budget annuale non inferiore
ai 650 milioni di dollari. D’altronde, tra i suoi maggiori finanziatori compare
il magnate delle comunicazioni messicano Carlos Slim, l’uomo più ricco del
mondo. Si spezza la catena del silenzio?Maciel si dimette da superiore generale
per motivi di età nel 2005, all’indomani della sua rielezione, e al suo posto il
Capitolo elegge p. Álvaro Corcuera Martínez del Río. Dopo la definitiva uscita
di scena di Maciel nel 2006, sembra che nella congregazione qualcosa abbia
cominciato a muoversi. Lo scorso autunno il papa avrebbe sollecitato infatti una
modifica di non poco conto nello statuto dei Legionari di Cristo, chiedendo la
soppressione del “quarto e quinto voto” a cui seminaristi e preti erano tenuti,
i cosiddetti “voti privati”, voluti da Maciel e responsabili di aver creato e
mantenuto una cortina impenetrabile di segreto e mistero all’interno della
congregazione, creando così un clima di omertà e timore. Il quarto, quello di
“umiltà”, impegna a non ambire a cariche di governo nella congregazione; il
quinto, detto “discrezione”, è l’impegno a non muovere accuse in particolare
verso superiori: “Mai criticare all’esterno contro gli atti di governo o la
persona di qualsiasi direttore o superiore della congregazione a parole, per
scritto o in altro modo”. Di tale provvedimento - che il papa avrebbe richiesto
personalmente alla Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le
Società di Vita Apostolica - hanno parlato i quotidiani messicani La Jornada e
Milenio. José Barba, ex Legionario nonché uno dei grandi accusatori di Maciel,
si è detto soddisfatto della decisione di Ratzinger: “Interromperà una lunga
catena di silenzio strutturale all’interno dell’organizzazione”, ha detto al
quotidiano messicano Milenio (21/11/07). Il voto privato, ha spiegato, ha fatto
sì che lui ed altri cadessero vittime di Maciel che “ci ha confusi per anni e
che non denunciammo per paura di essere scomunicati”. Per Saúl Barrales, altro
ex-Legionario, eliminando questi voti - che sono contrari ai diritti umani
perché limitano la libertà dei membri - il papa elimina gli errori che da essi
derivati, rendendo possibile un clima più trasparente. Resta da vedere,
tuttavia, se la Legione metterà in pratica la decisione del papa, che incontrerà
molte resistenze: “Sarà difficile che cambino”, gli ha fatto eco un altro
fuoriuscito, José Antonio Perez Oliveira.Che nell’era del dopo-Maciel qualcosa
stia cambiando dentro la congregazione dei Legionari, emerge poi da ulteriori
elementi: secondo quanto riporta il National Catholic Reporter, infatti, due
familiari di Legionari hanno confermato, in un’intervista, che Martínez del Río,
successore di Maciel alla guida della congregazione, starebbe visitando le case
religiose in giro per il mondo per elaborare una reinterpretazione dei voti
privati. Non solo: avrebbe anche comunicato ai superiori di questi istituti che
essi non possono più essere direttori spirituali o confessori dei loro diretti
subordinati. E pare che anche alcune restrizioni riguardanti i rapporti dei
Legionari con le famiglie di origine siano state ammorbidite. (ludovica eugenio)
Ricorre oggi il
primo anniversario dalla morte dell'Abbé Pierre, fondatore della comunità
Emmaus, la realtà impegnata da anni a fianco degli ultimi. Le iniziative in
Italia. È passato un anno da quando l'Abbé Pierre ha iniziato “le grandi
vacanze”: in Italia Emmaus ha scelto, e non solo nella ricorrenza del primo anno
della sua morte, di riaffermare il proprio impegno a continuare la sua azione,
iniziata a Parigi, nel 1949. A livello mondiale Emmaus ha celebrato nell'ottobre
scorso, a Sarajevo, la sua 11ma assemblea generale che ha visto la presenza di
350 persone, in rappresentanza dei 317 gruppi Emmaus sparsi nei quattro
continenti che in oltre 40 paesi hanno accettato la sfida dell'Abbé Pierre.
Lottare, agire anche politicamente, per salvaguardare la dignità della persona
umana, iniziando dai più sofferenti, dai più deboli, dai più dimenticati: “Se
vogliamo allora tutti insieme fare memoria dell’Abbé Pierre, dobbiamo essere
decisi, come singoli e come gruppi Emmaus e non, a continuarne l’azione, a
qualunque costo. Dalla parte di Abele sempre, quale che sia Caino”. Queste le
otto iniziative locali previste da parte di tutti i gruppi Emmaus in Italia
Catanzaro: dal 22 al 24 gennaio nel circolo Enel (piazza Matteotti /centro
città) Mostra - denuncia "Beati gli Ultimi” - La mostra fotografica curata dal
Gruppo illustra le condizioni di miseria e di disagio in cui vivono molti
cittadini di Catanzaro Roma: domenica 3 febbraio, ricordo dell'Abbé Pierre al
Congresso europeo - I Ragazzi del Focolare. (400/500 ragazzi dai 14 ai 17 anni)
- Una delegazione farà visita, nel pomeriggio, alla Comunità . Prevista la
proiezione del film Inverno '54 Prato: martedì 22, ore 21,15 - S. Messa nella
chiesa di Castelnuovo celebrata dal vescovo Gastone Simoni – Lunedì 28, Cinema
Terminale di Prato – proiezione del film Inverno '54 Ferrara: martedì 22, ore
20,30 celebrazione di una Messa in memoria dell'Abbé, in Comunità. Villafranca:
dal 31 gennaio al 3 febbraio mostra all'Auditorium di Villafranca. La mostra
illustrerà la vita dell'Abbé Pierre e del movimento Emmaus in Italia e nel
mondo. Il 31 gennaio alle ore 20,30 Incontro-dibattito con Yolande Mukagasana
del Rwanda. Sono pure previsti incontri nelle scuole Piadena: Il gruppo Emmaus
locale ha chiesto al Sindaco di Piadena la dedica di una Via all'Abbé Pierre.
Erba: Distribuzione alla cittadinanza di una Cartolina-ricordo. Quella di avere
preti anche sposati per rispondere alla crisi delle vocazioni è pure una delle
battaglie dell’Abbé Pierre, l’irrequieto e carismatico religioso francese, il
"san Francesco dei nostri tempi", che ha lasciato tutto per stare dalla parte
degli ultimi. Il religioso non cessa di provocare. Ma l’ultima sua
"trasgressione" esce dall’ambito della denuncia sociale per centrare dei tabù
del nostro tempo e della fede: la sessualità, il matrimonio dei preti, il
sacerdozio delle donne, le unioni omosessuali, il rinnovamento della Chiesa. Il
suo ultimo libro-intervista con il filosofo-giornalista Frédéric Lenoir Mon
Dieu... pourquoi? (Dio mio, perché?), edizioni Plon, ha suscitato scandalo o è
stato letto come un proclama teologico. In fondo è soltanto la confessione
serena di un sacerdote anziano, che racconta di aver sperimentato il desiderio
sessuale, di un pastore d’anime che a novantatré anni s’interroga sui misteri
della fede e sul senso del peccato, soprattutto di un uomo che continua a
riconoscersi nel cammino incerto e difficile dei propri simili. Per questo
rischia di far soltanto rumore nell’opinione pubblica e nel mondo cattolico, e
niente di più. L'Abbé Pierre ha confessato di essere caduto più volte. Lo
ammette nel libro, affrontando i temi tabù del rapporto fra la Chiesa cattolica
e la sessualità. "Ho deciso molto presto di dedicare la mia vita a Dio e agli
altri - racconta il fondatore di Emmaus - ma il voto di castità non elimina il
desiderio sessuale. Anch’io ho talvolta ceduto, in modo passeggero, senza
relazioni stabili con una donna. Non ho avuto mai un legame regolare, perché non
ho lasciato che il desiderio sessuale prendesse radici. Questo - afferma il
religioso - mi avrebbe portato a vivere una relazione duratura con una donna,
ciò che era contrario alla mia scelta di vita. Ho dunque conosciuto l'esperienza
del desiderio sessuale e del suo rarissimo soddisfacimento, ma questo
soddisfacimento è stata una vera sorgente di insoddisfazione, perché avvertivo
che io non ero vero. Ho però avvertito - aggiunge - che il desiderio sessuale,
per essere pienamente soddisfatto, deve esprimersi in una relazione d’amore,
tenera, fiduciosa. Per questo vi ho rinunciato. Avrei reso infelici le donne e
sarei stato lacerato nella mia scelta di vita". Il libro in cui ha raccolto a
ruota libera pensieri e meditazioni, non è solo la confessione di un episodico
peccato giovanile. Sarebbe una lettura limitativa del messaggio di serenità che
il vecchio consacrato ha voluto trasmettere in una materia vista come scabrosa.
Lo dimostra il fatto che l’Abbé Pierre vada ben oltre le proprie umane
debolezze, riflettendo senza moralismi ipocriti sulla vicenda del giovane uomo
Gesù, cioè di colui che nella sua (nostra) fede è il figlio di Dio. Secondo la
regola che lo spirito non è mai giovane abbastanza, il vecchio frate disserta
anche sull’attualità culturale e cinematografica, commentando il Codice da Vinci
e la teoria del rapporto fra Gesù e Maria Maddalena (la prostituta che fu "la
donna a lui più vicina, a eccezione di sua madre"), considerata blasfema. Lui
però dice: "Non vedo alcun argomento teologico che proibisca a Gesù, il Verbo
incarnato, di conoscere un’esperienza sessuale". Che questo sia accaduto o meno,
dichiara l’Abbé Pierre, "non cambia nulla all’essenziale della fede cristiana".
Elevare l’astinenza sessuale a valore imprescindibile della missione
sacerdotale, quasi che l’ascesi si potesse comandare a colpi di diritto canonico
e viceversa un orgasmo fosse di per sé atto colpevole: tutto ciò per il
cristiano Abbé Pierre non ha senso. Lo spiega senza drammi, interrogandosi sulla
figura del suo Signore. Il Cristo che per amore soffrirà l’incontro carnale con
l’umana morte, inchiodato sulla croce, perché mai in precedenza avrebbe dovuto
disdegnare la dimensione carnale dell’amore, felice mistero umano per
eccellenza? L’Abbé Pierre è anche qui disarmante nel ridurre all’essenziale la
fede e l’impegno del credente: "Non c’è nulla che mi spinga a credere che fosse
così, ma non c’è nessun argomento teologico che lo possa negare. Come Dio che si
è fatto uomo, ha probabilmente conosciuto il desiderio sessuale, come tutti gli
uomini. Non è detto che l’abbia soddisfatto". L’Abbé Pierre è dunque
dell’opinione che una relazione d’amore stabile non è contraria alla vocazione
del sacerdozio. Si dice non ostile, appunto, ai preti sposati, ricordando che
Gesù scelse un apostolo sposato, Pietro, e un apostolo celibe, Giovanni, e che
per due secoli venne mantenuta questa prassi nella Chiesa, prima che fosse
imposto il celibato. "Conosco preti che vivono in concubinato con una donna che
amano da anni e che accettano bene questa situazione. Continuano ad essere buoni
preti. Per la Chiesa è una questione cruciale". Tanto più che - nota l’Abbé
Pierre - in molte altre confessioni il matrimonio per i preti è permesso.
Dunque, si dice convinto che nella Chiesa cattolica di rito latino debbano
convivere "preti sposati e preti celibi che possano consacrarsi totalmente alla
preghiera e agli altri". Se ai sacerdoti cattolici di rito latino dovrebbe
essere consentito di avere una moglie e una famiglia - il che peraltro
favorirebbe le vocazioni, dicono i sostenitori - non si vede perché non
consentire il sacerdozio delle donne. Sull’argomento, l’Abbé Pierre critica
Giovanni Paolo II e Benedetto XVI: "Non ho mai capito perché hanno affermato che
la Chiesa non ordinerà mai le donne Una tale affermazione presuppone che questa
pratica non sarebbe conforme alla sostanza stessa della fede cristiana. Il
principale argomento portato a spiegazione di questo divieto è che Gesù non ha
scelto delle donne tra i suoi apostoli. Un argomento che per me non ha nulla di
teologico, piuttosto è di natura sociologica". L’Abbé Pierre attribuisce questa
chiusura a una secolare tradizione maschilista, legata alla dominazione di un
modello patriarcale che considera l’uomo superiore alla donna. Non regge nemmeno
l’argomento che Gesù fosse un uomo nell’incarnazione terrena e nel suo tempo:
come divinità non può essere né uomo, né donna. Altro argomento tabù, affrontato
nel libro-intervista-confessione, è l’unione fra omosessuali. L’Abbé Pierre dà
una risposta di straordinaria sensibilità e modernità, affermando in sostanza di
essere favorevole al riconoscimento di un legame civile. Il "matrimonio", dice,
è concetto "troppo radicato nella coscienza collettiva come unione fra un uomo e
una donna": "Perché non utilizzare il termine alleanza?". E ancora: la
psicologia sociale può dare risposte all’eventualità di genitori dello stesso
sesso o di un solo genitore, anche se sappiamo che "il modello classico non è
necessariamente indice di benessere ed equilibrio per i figli". È una "vita
contro", quella vissuta nella fede e nella libertà, da questa figura carismatica
della Chiesa francese. Un sant’uomo di 93 anni con una meravigliosa barba
bianca, il sacerdote più amato e popolare di Francia e uno dei simboli della
Francia migliore: testimone di un impegno che non si è fermato alle
rivendicazioni sociali ma si è tradotto in gesti concreti di solidarietà capaci
di mobilitare migliaia di persone, in tutto il mondo. A ben vedere i colpi di
scena non mancano nella biografia dell'Abbé Pierre, al secolo Henri-Antoine
Groués. Di famiglia benestante, a 19 anni dona la sua eredità ai poveri per
entrare nel convento dei cappuccini a Lione. Ne uscirà qualche anno più tardi,
per diventare sacerdote diocesano. Aiuta le vittime del nazismo, combatte con i
partigiani, viene eletto deputato all'Assemblea Nazionale dopo la guerra. Per
protesta si dimette dal parlamento e con un ex ergastolano fonda il "movimento
degli stracciaioli-costruttori di Emmaus", comunità di poveri, ex
tossicodipendenti ed ex prostitute che cercano di rifarsi una vita, presenti
ormai in 50 paesi. È il 1 febbraio del 1954 quando dai microfoni di Radio
Lussemburgo, l'Abbé Pierre scuote la Francia con un appello che chiede aiuto per
le migliaia di senza tetto e di affamati della Parigi post-bellica.
Cinquant'anni dopo, continua a richiamare l'opinione pubblica mondiale sulla
situazione di chi vive disagio abitativo (ricordandoci che in Europa, oggi, anno
2005 dell'era "cristiana", 70 milioni di persone sono costrette a vivere in case
al limite della decenza, 3 milioni di queste vivono e dormono all'aperto, senza
un tetto). Ma due anni fa hanno fatto anche scalpore alcune sue affermazioni
antisemite. L'Express parla del libro come di "una bomba nel paese calmo del
pensiero cristiano. L'Abbé Pierre dichiara che non è ostile al matrimonio dei
sacerdoti e suggerisce che lui stesso ha avuto relazioni sessuali con delle
donne". Per Le Point quella dell'Abbé Pierre è una "sconvolgente confessione",
un vero inno contro ogni tabù.
Un
libro in grado di aiutarci nella faticosa marcia verso la
giustizia ripercorre la vicenda umana e spirituale di don Peppe
Diana, giovane parroco di Casal di Principe.
Un episodio, in particolare, lo costringe, insieme ad
alcuni preti, a prendere posizione e ad esporsi per la
prima volta il 31 dicembre 1982: la scoperta dei corpi
bruciati di tre ragazzi di Casal di Principe e di San
Cipriano. Da quel momento, don Diana diventa testimone
costante di un impegno pastorale che non dimentica mai
la triste realtà della sua terra. E per questo pagherà
con la vita.
La memoria delle vittime della mafia e della camorra è
per Giuè l'unico modo possibile per farle rimanere vive
tra noi, ma la memoria ha un costo perché inquieta,
chiede un cambiamento, provoca una conversione. E la
figura di don Peppe Diana non manca di provocare questo
cambiamento.
Gli fa eco don Luigi Ciotti, nella bellissima
prefazione, quando scrive che questo libro è un piccolo
ma utile frutto nato da quel seme generoso e fecondo che
don Diana ci ha lasciato. Un libro non per celebrare ma
per ricordare, per educarci alla memoria delle
vittime... Un libro che ciascuno di noi deve accogliere
come regalo prezioso e inaspettato, in grado di aiutarci
nella faticosa marcia verso la giustizia.Ne viene fuori
un libro appassionato e coinvolgente, corredato da
scritti e testimonianze vive.
Tra le tante, quella di Giovanni Paolo II appena il
giorno dopo l'uccisione, all'Angelus: Voglia il Signore
far sì che il sacrificio di questo suo ministro,
evangelico chicco di grano caduto nella terra e morto,
produca frutti di sincera conversione di operosa
concordia, di solidarietà e di pace.
Poi la descrizione dei lunghi processi conclusisi solo
nel 2004, dopo vari tentativi da parte degli assassini
di inquinare l'iter giudiziario con false testimonianze.Viene
accertata la responsabilità diretta della camorra
nell'omicidio, con pene severe per i colpevoli,
attualmente ancora in carcere.
Giuè riconsidera tutta la vicenda umana e spirituale di
don Diana, dopo alcuni distinguo e una certa freddezza
da parte di alcune comunità ecclesiali campane, ed
esprime con forza diverse fondamentali domande: Ora che
tutto è chiarito, se mai ce ne fosse stato bisogno, cosa
manca davvero per fare memoria di don Diana? Cosa manca
perché la Chiesa campana e la Chiesa italiana lo
indichino decisamente come esempio per la propria azione
evangelica e per il modo di essere Chiesa?.
Come giustamente ricorda l'autore, nella vita di don
Diana riveste un'importanza particolare il documento
della Chiesa campana del 29 giugno 1982 Per amore del
mio popolo non tacerò, nel quale, per la prima volta, si
tentava una lucida analisi sulla realtà della camorra in
Campania, non esitando a definirla disumana struttura di
peccato, con l'invito esplicito a stare nel territorio
con un impegno di vigile servizio e di testimonianza
evangelica.
Molte persone che abbandonano il sacerdozio scoprono che la motivazione
a farsi preti non era mai stata chiara. Alcune di loro, da giovanetti,
sono state affascinate dal loro cappellano. Hanno collaborato nelle
attività giovanili e hanno potuto mettere a frutto le loro capacità.
Hanno fatto esperienza di una comunità viva, dove si sono sentite a casa
propria. Così per loro la chiesa ha avuto il sapore della patria, della
libertà e della fantasia. Quando poi, però, da giovani sacerdoti hanno
voluto riprendere il lavoro di una volta con la gioventù, si sono
accorti che i tempi erano completamente cambiati. Nel lavoro con la
gioventù le cose non funzionano più come prima.
Tutto è diventato così difficile! Non si riesce più a entusiasmare il
gruppo con la stessa facilità che accadeva per quello della propria
parrocchia. Il parroco è invidioso, se il viceparroco si capisce bene
con i giovani e continua a mettergli ostacoli sulla strada. E poi ha
molti altri impegni da assolvere. Così gli manca il tempo per il lavoro
con i giovani. Oppure si accorge di non essere assolutamente la grande
‘calamita per i giovani’, di far fatica a dedicarsi a essi. Alla sera si
sente vuoto ed esausto. S’innamora di un’animatrice del gruppo
giovanile. E, d’improvviso, tutto il suo sacerdozio viene messo in
discussione. Constata di aver scelto con decisione il ministero
sacerdotale, non però la forma di vita del celibato. Si è assunto il
celibato, ma la sua decisione in questo senso non è stata consapevole. E
capisce che una motivazione importante della sua vocazione sacerdotale è
consistita nello sperimentare una comunità, nell’avere molte buone
relazioni, nell’essere amato, usato e ammirato. Questa motivazione da
sola però non sostiene a lungo un’esistenza.
Un altro è diventato prete perché era affascinato dalla liturgia. Quando
era chierichetto ha considerato sempre una posizione speciale quella del
sacerdote che può stare all’altare e compiere il rito sacro. Nella sua
fantasia è andato a collocarsi nella sfera del numinoso, del mistero.
Siccome la sua autostima non era molto spiccata, la posizione di
distinzione del sacerdote ha esercitato su di lui un fascino
eccezionale. Inconsapevolmente ha anche sperato, una volta sacerdote, di
stare al di sopra degli altri. In questo modo non avrebbe più avuto
bisogno di misurarsi con gli altri nello sport o a scuola. Sarebbe stato
semplicemente superiore, qualcosa di speciale. Forse la mamma ha
ulteriormente incoraggiato questo suo desiderio.
Così, entrando in
seminario, ha potuto adempiere anche i desideri segreti della mamma,
guadagnandosi in tal modo un posto particolare nel suo cuore. I genitori
erano orgogliosi di lui. E in questa maniera è
cresciuto in lui il
senso di autostima. Però, dopo alcuni anni di sacerdozio, si è accorto
di non vivere solamente nel ruolo di prete, ha capito che dietro a
esso stavano in agguato solamente il vuoto e l’angoscia provocati dalla
sua vanità. Era qualcosa di particolare soltanto con il colletto da
prete. Come uomo era noioso, un cucciolo di mamma, conformista, rigido,
mediocre. Egli tuttavia preferiva chiudere gli occhi su questa
mediocrità, preferendo identificarsi con il suo ministero. A un certo
punto viene colpito dalla sua umanità. Non riesce più a celebrare. Ha
paura di provare vertigini e di cadere mentre sta celebrando. La sua
realtà s’impone e gli fa vedere quanto la sua immagine ideale sia
lontana dalla sua condizione reale. Così va in crisi. Avverte che le
motivazioni che lo hanno portato al sacerdozio non reggono più. Il
problema allora sta nel trovarne di nuove, in forza delle quali poter
fare bene il prete, oppure nel tirare le conseguenze e andarsene.
Altri si sono fatti preti perché fin da bambini si sono sentiti a casa
propria in chiesa. Fin da allora sono andati volentieri in chiesa con la
mamma. La gente lodava quel bambino per la sua grande pietà,
predicendogli che un giorno sarebbe diventato sacerdote. E così sono
cresciti nella veste che altri hanno loro messo addosso. Non hanno fatto
nessuna esperienza di vocazione. La loro strada è sfociata
conseguentemente nel sacerdozio, senza aver mai preso una decisione
consapevole in questo senso. A un certo punto però si svegliano e
osservano che la veste che hanno indossato è troppo grande per loro, si
accorgono di non essersi mai resi conto di che cosa veramente Dio
volesse da loro.
Un’altra motivazione per il sacerdozio può consistere nei problemi. Per
esempio un giovane che si trovava in una crisi personale, per il quale
tutto era tenebroso e assurdo, fa un’esperienza spirituale. Si sente
amato da Dio. Il fatto lo impressiona a tal punto da pensare che da
sacerdote potrebbe vivere sempre con questo sentimento. Se si facesse
prete, i suoi problemi sarebbero risolti, la sua vita sarebbe sensata.
Con questo atteggiamento entusiastico però scavalca la propria umanità.
Le offese ricevute da bambino non sono per nulla risolte dalla vocazione
a farsi prete. I vecchi modelli rimangono. E così cade sempre più in una
situazione di dissidio. Viene trascinato in qua e in là tra la sua parte
religiosa e la sua parte laica, E non riesce a controllare questa
tensione. Da un lato aspira a un’autentica spiritualità, mentre
dall’altro vive completamente in maniera terrena. Beve molti alcolici e
sta continuamente davanti alla televisione. Nella sua quotidianità non
c’è segno di devozione e di religiosità. E così cade in una profonda
crisi di vocazione.
2. La crisi
Molti sacerdoti vanno in crisi dopo due o tre anni di ministero come
viceparroci oppure quando sono a metà della loro vita, quando sono sui
quarant’anni e sono appena diventati parroci. Molti di loro hanno
incominciato con grande entusiasmo, ma di lì a poco tempo avvertono di
non avere più energie. Non hanno più voglia di vita spirituale. Pregano
ancora ma solo durante le celebrazioni, quando sono all’altare. La
preghiera personale va sempre più a farsi benedire. Avvertono così il
conflitto tra quello che predicano e quello che essi stessi vivono. Sono
delusi dei loro confratelli sacerdoti. Hanno problemi con il parroco che
non li capisce. E scoprono che lo stesso parroco non vive
autenticamente, che è molto autoritario, maniaco del lavoro, incapace di
accettare una critica e di rapportarsi agli altri. Oppure vengono a
sapere che ha un’amante e non vive assolutamente quello che predica. Per
loro allora crolla un mondo. Nelle giornate passate assieme con i
sacerdoti della diocesi, si accorgono che questi sono uomini frustrati e
fiacchi, che nascondono la loro scontentezza con spiritosaggini
sarcastiche.
Spesso la crisi viene prodotta anche dalla relazione con una donna. Un
sacerdote ha assistito una vedova nel suo dolore. La donna si è sentita
capita dal prete. Allora il sacerdote si accorge che si sta innamorando
di lei. Oppure non nota affatto che con il suo starle vicino soddisfa i
suoi bisogni di intimità e di affettuosità. Di colpo si è sviluppata
un’attrazione sessuale, senza peraltro che lui la abbia intenzionalmente
voluta. Egli non si sarebbe mai cercato un’amante, voleva solamente
aiutare quella donna come sacerdote. Adesso si accorge di come può
essere bello essere innamorati ed essere amati. All’inizio riesce ancora
a conciliare questa situazione con il suo sacerdozio, ma poi cade sempre
più in un conflitto interiore. Vuole tenere nascosta la relazione, ma
non ci riesce. E così deve decidersi tra il sacerdozio e la donna. Si
sente lacerato. Vorrebbe continuare a fare il prete. E molto amato dalla
sua comunità. E il lavoro gli piace. Però non riesce più a vivere senza
amore, non vuole più ritornare la sera nella vuota e fredda canonica. Ha
bisogno di una persona cara con la quale poter condividere la sua vita.
Per molto tempo resta incerto. A un certo punto prende la decisione, pro
o contro il suo sacerdozio.
Altri
sacerdoti abbandonano la loro vocazione non a causa di una donna, ma
perché non ce la fanno più a essere sempre al centro dell’attenzione.
Sentono che viene
loro chiesto troppo. E avvertono la mancanza di senso della loro opera.
Osservano i rapporti di potere che ci sono in una parrocchia. Si sentono
sfruttati. Si chiedono che senso può ancora avere predicare ogni
domenica, quando le parole si fermano soltanto in superficie. Le lotte
di potere e le rivalità, gli intrighi e le malignità restano quelle di
prima. Hanno l’impressione che la loro azione sia vana. Li coglie un
sentimento profondo di inutilità. Lottano senza successo affinché lo
spirito di Gesù si affermi nella comunità, ma non riescono a contrastare
le strutture del male. Le loro molte prediche cadono nel vuoto. Non
producono nulla.
Dinanzi al potere
del maligno, che vedono all’opera anche nella loro parrocchia,
vorrebbero dire con il salmista: «Invano dunque ho conservato puro il
mio cuore e ho lavato nell’innocenza le mie mani, poiché sono colpito
tutto il giorno e la mia pena si rinnova ogni mattina. Il mio cuore è
amareggiato» (Sai 73,13s.). Oppure sentono la vacuità delle loro
parole. Ciò che hanno imparato nella teologia, appare vacuo. E non
riescono a trovare un linguaggio nuovo per avvicinare il messaggio di
Gesù agli uomini di oggi. Si impegnano per la comunità, ma le persone si
allontanano sempre di più dalle celebrazioni. Vivono questa situazione
come una sconfitta personale e non vorrebbero impersonare sempre la
parte del perdente. Altri sacerdoti vorrebbero continuare ad avere una
vita spirituale attiva, ma si accorgono di non possedere le competenze
per essere guide spirituali. Si sentono assorbiti dalle incombenze
parrocchiali. Hanno voluto diventare curatori d’anime e assistere le
persone nelle loro necessità, ma adesso si sentono dei manager, dei
datori di lavoro, che devono accomodare le liti sorte tra il personale
della scuola materna e risolvere i problemi finanziari della casa di
riposo Non hanno la minima idea di come fare a sbrigare queste faccende.
Oppure si accorgono di non riuscire a tollerare i conflitti che nascono
dentro il consiglio parrocchiale. Hanno sempre sviluppato solamente il
loro lato comprensivo, mai si sono dedicati a quello aggressivo e
combattente. Si accorgono di non aver mai sviluppato l’archetipo del
guerriero e del lottatore, che pure è una caratteristica del maschio.
Hanno paura delle sedute del consiglio parrocchiale, si sentono
rifiutati da molti nella veste di capi della comunità. Non contano nulla
la loro cura per una liturgia adeguata, il loro zelo pastorale, la loro
fede personale. Non sono nemmeno dei bravi organizzatori. E perciò
risultano dei falliti agli occhi delle ‘persone nate per sedere nei
consigli di amministrazione. Si domandano allora se la vocazione che
hanno scelto sia giusta o sbagliata.
(P. A GRÜN priore di Münsterschwarzach –
D)
DON GIORGIO: UN'ACCUSA INFAMANTE
HA UCCISO UN INNOCENTE
...Dico
che per guardare negli occhi una persona e dirle "tu non vali nulla" ci
voglia solamente il coraggio della paura. Dico che per fare finta che i
problemi non esistano ci vogliano dei grandi occhiali scuri. Dico che
gridare "al lupo al lupo" senza senso sia da criminali. Dico che creare
confusione su temi delicati che coinvolgono l'affettività sia da
"persone senza amore". Dico che gridare a gran voce la verità sia ormai
da "Santi". Dico che credere ancora nel lieto fine delle storie sia da
fanciulli. Dico che per questo vorrò sempre rimanere bambina...Flor
IN MEMORIAM
Il
calvario di Don Giorgio (Sacerdote modenese morto d’infarto alla vigilia
della condanna per pedofilia e poi scagionato completamente in appello a
un anno dalla morte).
Siamo ancora qui a celebrare Don Giorgio Govoni martire della carità,
vittima della giustizia umana nel 7° anniversario della sua tragica
morte.
Oggi la Bassa Modenese è ritornata
serena, lontana dai clamori dello stampa.
Dove sono finiti i responsabili della
delirante montatura di alcuni anni fa, dal 1997 al 2000 ?
Che ne è del teorema accusatorio
elaborato con tanta scrupolosa precisione ai danni di un prete
cattolico, da menti ossessionate dalla pedofilia ma prive del minimo
buon senso?
Il
gruppo dei servizi sociali di Mirandola è stato smantellato. Disperso in
varie direzioni.
li PM vittima di un feroce anticlericalismo sinistrorso
non ha più voluto avere a che fare con fatti del genere ed ha chiesto il
trasferimento da Modena. I giudici Modenesi, che godono dell’immunità,
sono stati clamorosamente smentiti dai giudici di appello e dalla
cassazione: i famosi riti cimiteriali,- degni solo dei più disgustosi
films dell’horror - che sono stati alla base dell’allontanamento di
tanti bambini dalle loro famiglie e della condanna di Don Giorgio,
non sono mai
esistiti, giudicati del tutto inverosimili.
Naturalmente i giudici, che hanno
commesso un grave errore giudiziario, restano al loro posto. Così come
restano in carcere gli innocenti condannati. E così i bambini, una volta
allontanati, non hanno più rivisto i genitori.
Nessuno ha potuto smentire il libro su Don Giorgio, ma si è fatto di
tutto perché l’editore lo ritirasse. Il PM ha chiesto l’archiviazione
del procedimento giudiziario indetto nei confronti di don Ettore Rovatti
come autore del libro. Non sappiamo quando il GIP emetterà lo sentenza
di archiviazione.
La verità è lenta, fa fatica a farsi strada, ma rende liberi. Don
Giorgio è sempre vissuto nello verità, è stato anche lui travolto dalla
menzogna e dall’odio, ma anche per lui è arrivato il giorno dello
resurrezione.
Noi che siamo qui siamo onorati di
rendergli testimonianza.
UN LIBRO INCHIESTA SUI RAPPORTI
FRA RELIGIONE, CHIESA E MAFIA
34130.
ROMA-ADISTA. “Io, per
esempio, anche il termine mafia l’ho usato pochissimo qui da noi, perché
mi sono reso conto che irrita e indispone quelli che hanno avuto
problemi di questo tipo”, spiega uno dei parroci di Brancaccio, il
quartiere di Palermo dove, nel 1993, venne ucciso don Pino Puglisi. Gli
fa eco il parroco del Santissimo Salvatore, in Corso dei Mille: “Non ho
mai pronunciato la parola mafia dall’altare”. Del resto, aggiunge il
parroco della Bandita, località periferica di Palermo in direzione di
Villabate: “Grazie a Dio, con la Parola
del Signore, penso che si va superando questo odore di mafia. Piuttosto
c’è microcriminalità, dettata dalle esigenze, dal bisogno”. La mafia
“non la nomino quasi mai. Io dico: la prepotenza. E basta.
L’usurpazione. Ma la mafia è una cosa... ormai leggendaria..., che non
appiccica più... non lo so... è inafferrabile... come dire... non si può
localizzare. Qualche volta anch’io ho qualche atteggiamento mafioso. È
dentro di noi. Come dicevo stamattina nell’omelia, forse è un ancestrale
ricordo della nostra dignità perduta. Dio, che creò Adamo ed Eva, li
creò a sua immagine...”.
(...leggi
tutto)
